إحداهما قوة النفس المعارضة لذلك السانح- فإنها إذا اشتدت أوقفت التخيل على ما تريده- و تمنعه عن أن يتجاوز إلى غيره- كما يكون لأصحاب الرأي حال تفكرهم في أمر يهمهم- و ثانيهما شدة ارتسام الصور في الخيال- فإنه صارف للتخيل عن التلدد- أي الالتفات يمينا و شمالا و عن التردد- أي الذهاب قداما و وراء- كما يفعل الحس أيضا ذلك عند مشاهدة حالة غريبة- يبقى أثرها في الذهن مدة- و السبب في ذلك- أن القوى الجسمانية إذا اشتدت إدراكاتها- تقاصرت عن الإدراكات الضعيفة كما مر- و الغرض من إيراد هذا الفصل- تمهيد مقدمة لبيان العلة- في احتياج بعض ما يرتسم في الخيال من الأمور القدسية- حالتي النوم و اليقظة إلى تعبير و تأويل- كما سيأتي‌

(21) إشارة [إلى ما يسنح للنفس من الآثار الروحانية]

فالأثر الروحاني السانح للنفس- في حالتي النوم و اليقظة- قد يكون ضعيفا فلا يحرك الخيال و الذكر- و لا يبقى له أثر فيهما و قد يكون أقوى من ذلك- فيحرك الخيال إلا أن الخيال يمعن في الانتقال- و تخلى عن التصريح فلا يضبطه الذكر- و إنما يضبط انتقالات التخيل و محاكياته- و قد يكون قويا جدا- و تكون النفس عند تلقيه رابطة الجأش- فترتسم الصورة في الخيال ارتساما جليا- و قد تكون النفس بها معينة- فترتسم في الذكر ارتساما قويا- و لا يتشوش بالانتقالات- و ليس أن ما يعرض لك ذلك في هذه الآثار فقط- بل و فيما تباشره من أفكارك يقظان- فربما انضبط فكرك في ذكرك- و ربما انتقلت عنه إلى أشياء متخيلة- ينسيك مهمك فتحتاج إلى أن تحلل بالعكس- و تصير عن السانح المضبوط إلى السانح الذي يليه- منتقلا عنه إليه و كذلك إلى آخر- فربما اقتنص ما أضله من مهمة الأول- و ربما انقطع عنه- و إنما يقتنصه بضرب من التحليل و التأويل‌

للآثار الروحانية السانحة للنفس- في النوم و اليقظة مراتب كثيرة- بحسب ضعف ارتسامها أو شدتها- و قد ذكر الشيخ منها ثلاثة ضعيف- لا يبقى له أثر تذكره- و متوسط ينتقل عنه التخيل- و يمكن أن يرجع إليه- و قوي تكون النفس عند تلقيه رابطة الجأش- أي ثابتة شديدة القلب- و تكون معينة بها فتحفظه و لا تزول عنها- ثم ذكر أن هذه المراتب‌