أنّ الزّكاء [1] إشارة إلى الزّهد، و هذا إشارة إلى العبادة.

السبب الثّالث من أسباب الرّياضة تلطيف السرّ [2]. و المراد منه جعل السرّ مستعدّا للتّوجّه إلى تلك القبلة. فإنّه كما أنّ الإبصار مسبوق بالنّظر [3] الّذى هو عبارة عن تحريك الحدقة إلى سمت المرئى التماسا لرؤيته، و السماع‌ [4] مسبوق بالإصغاء، فكذا [5] الإدراكات العقليّة مسبوقة بتلطيف الذّهن، و تجريده عن الغفلات، و تحديق القوّة [6] العاقلة نحو المطلوب. و هذه الحالة [7] يجدها العاقل عند النّظر و التّفكّر، فكأنّه‌ [8] يحدق العقل نحو المطلوب و يوجّهه إليه. و إذا عرفت المراد من تلطيف السرّ، فنقول: إنّه يعين عليه أمران:

فالأوّل‌ [9] الفكر اللّطيف. أمّا الفكر فلأنّه يفتقر [10] فيه إلى تحديق العقل نحو المطلوب، فإذا مارس الإنسان الفكر حصلت له ملكة التّحديق‌ [11]. و أمّا اللّطيف‌ [12] فلأنّ الفكر قد يكون شاقّا شديدا كما في حقّ المبتدئين، و قد يكون سهلا كما في حقّ من كثرت ممارسته له، و ذلك هو المنتفع به.

و الثّانى العشق العفيف. فإنّ العاشق الّذى هذا شأنه، يكون مترصّدا لأحوال معشوقه في حركاته و سكناته، و حضوره و غيبته، و رضاه و سخطه. فيكون توجّه‌ [13] الذّهن أبدا إلى استقراء أفعاله‌ [14] و تصفّح أقواله‌ [15]، فيحصل‌ [16] له بذلك ملكة تلطيف السرّ. و لذلك يحكى أنّه رؤى مجنون بنى عامر فى المنام، فقيل له: ما فعل اللّه بك؟ فقال: جعلنى حجّة على من يدّعى محبّة [17]. و هذا آخر غرضنا من‌ [18] هذا الفصل.

[الفصل التّاسع [فى بيان أوّل منزل من منازل الوجدان، و هو ما يسمّى عند العارف بالوقت‌]]

إشارة: ثمّ إنّه إذا بلغت به الإرادة و الرّياضة حدّا ما عنّت له خلسات من اطّلاع نور الحقّ عليه‌ [19]

[1] - الزّكاء: الذّكاء مص.: الزّكاة م.

[2] - السرّ:+ لتنبّهه ط.

[3] - بالنّظر:+ إلى ط.

[4] - مسبوق بالنّظر ... و السماع:- مج.

[5] - فكذا: فكذلك ط.

[6] - تحديق القوّة: تحديقا لقوّة م.

[7] - الحالة: حالة م، مج، مص.

[8] - فكأنّه: فإنّه كان س، ط.

[9] - فالأوّل: فالأمر الأوّل س: أحدهما مص.

[10] - يفتقر: سفر مج.

[11] - ملكة التّحديق: قوّة التّحديق و ملكته ط.

[12] - اللّطيف: التّلطيف مج.

[13] - توجّه: متوجّه ط.

[14] - أفعاله: أحواله مج.

[15] - أقواله: أحواله مج.

[16] - فيحصل: ليحصل س.

[17] - محبّة: محبّته م، مج، مص.

[18] - من: شرح م، مص.

[19] - عليه:- س.