الضّرورة في امتناع‌ [1] هذا النّوع من الموجودات. و هذا هو تمام الغرض لأنّه ليس الغرض من هذا الفصل إثبات الموجودات المجرّدة [2]، بل الغرض إبطال قول من ادّعى الضّرورة في امتناع وجودها، و قد حصل هذا الغرض.

الفصل الثّانى [فى بيان أنّ الحال في كلّ واحد من الأعضاء و الأجزاء كالحال في الإنسان نفسه فى كونه طبيعة معقولة غير محسوسة]]

وهم و تنبيه: و لعلّ قائلا منهم يقول‌ [3]: إنّ الإنسان مثلا إنّما هو إنسان، من حيث له أعضاؤه‌ [4] من يد و عين و حاجب و غير ذلك، و من حيث هو كذلك فهو محسوس. فننبّهه و نقول‌ [5]: إنّ الحال فى كلّ عضو ممّا ذكرته أو تركته كالحال في الإنسان نفسه.

التّفسير: توجيه هذا السؤال أن يقال: إنّكم ذكرتم أنّ القدر المشترك من‌ [6] الإنسانيّة بين زيد و عمرو و غيرهما أمر مجرّد عن جميع اللّواحق، و هذا ممنوع. بل القدر المشترك بينهما أن يكون هيكلا مركّبا من أعضاء مخصوصة كاليد و الرّجل و غيرهما، و كلّ واحد من هذه الأعضاء [7] محسوس.

و أجاب عنه: بأنّ الحجّة الّتى ذكرناها في الأشخاص الإنسانيّة قائمة بعينها في كلّ واحد من هذه الأعضاء؛ فإنّ اليد الّتى لزيد و لعمرو مشترك في كونها يدا، و متباينة بخصوصيّاتها [8]، و حينئذ تعود [9] الحجّة بتمامها في هذه الأعضاء.

الفصل الثّالث [فى بيان أنّ في الموجودات المحسوسة امورا غير محسوسة. فكيف يمكن الاستبعاد من وجود موجودات لا تعلّق لها بالمحسوسات أصلا؟]]

تنبيه: إنّه لو كان كلّ موجود بحيث يدخل في الوهم و الحسّ، لكان الحسّ و الوهم يدخلان‌ [10] فى الحسّ و الوهم، و لكان العقل الّذى هو الحكم الحقّ يدخل في الوهم. و من بعد هذه الأصول، فليس شى‌ء [11] من العشق و الخجل و الوجل و الغضب و الشّجاعة و الجبن ممّا يدخل في الحسّ‌

[1] - امتناع:+ وجود ط، م، مص.

[2] - الموجودات المجرّدة: المجرّدات س.

[3] - يقول:- س.

[4] - أعضاؤه: أعضاء م، مص.

[5] - و نقول:+ له م.

[6] - من: فى مج، مص.

[7] - الأعضاء:- م، مج.

[8] - مشترك في كونها يدا و متباينة بخصوصيّاتها: مشتركتان في كونهما يدا و متباينتان بخصوصيّاتهما س.

[9] - تعود: تقوم ط، م، مص.

[10] - يدخلان: يدخل س.

[11] - شى‌ء: الشّى‌ء مص.