به‌ [1] ما هو؟ فذكر في هذا الفصل أقسام الشّاعر. فإنّ الشّاعر من الإنسان بذاته: إمّا أن يكون هو الحواسّ الظّاهرة و هو المراد بقوله: «أترى المدرك أحد مشاعرك مشاهدة»؛ و إمّا أن يكون غير الحواسّ الظّاهرة، سواء كان ذلك الشّى‌ء هو العقل أو القوى المدركة الباطنة، و هو المراد بقوله: «أم‌ [2] عقلك و قوّة غير مشاعرك‌ [3] و ما يناسبها [4]».

ثمّ إنّه قسّم هذا القسم الثّانى إلى قسمين آخرين‌ [5]، لأنّه لو كان الشّاعر من الإنسان بهويّته‌ [6] شيئا غير [7] هذه الحواسّ الظّاهرة [8]، فإدراك ذلك الشّى‌ء لتلك الهويّة إمّا أن يكون بوسط، أو لا بوسط.

فالحاصل أنّ الشّاعر من الإنسان بذات الإنسان إمّا أن يكون هو [9] الحواسّ الظّاهرة، أو غيرها. و إن كان غيرها، فإمّا أن يكون شعوره بتلك الهويّة بوسط، أو لا بوسط [10]. و مقصوده أن يبطل‌ [11] القسمين الأوّلين حتّى يتعيّن‌ [12] القسم الثّالث. فأمّا إبطال القسم الأوّل فذلك لأنّا في‌ [13] الفصل الّذى قبل هذا الفصل فرضنا تعطّل‌ [14] الحواسّ عن العمل، و لأجله فرضنا الأعضاء غير متلامسة بل معلّقة في الهواء الطّلق‌ [15].

و أمّا إبطال القسم الثّانى فقد اكتفى في إبطاله ههنا بمجرّد الاستبعاد، ثمّ إنّه في الفصل الرّابع من هذا النّمط أقام البرهان على بطلانه. فهذا تفهيم‌ [16] ما في هذا التّنبيه. [17]

[الفصل الثّالث [فى أنّ المشعور به ليس الحواسّ الظّاهرة]]

تنبيه: أتحصل‌ [18] أنّ المدرك منك أهو ما يدركه بصرك من إهابك‌ [19]؟ لا؛ فإنّك و إن‌ [20] انسلخت عنه، و تبدّل عليك، كنت أنت أنت. أو هو [21] ما تدركه بلمسك أيضا، و ليس أيضا إلّا من‌

[1] - المشعور به: الشّعور مج.

[2] - بقوله أم: من قوله أو س، مج.

[3] - مشاعرك: مشاركه مج.

[4] - يناسبها: يناسبهما س.

[5] - إلى قسمين آخرين: من القسمين الأخرين مص.

[6] - بهويّته: هويّته مج.: هويّة مص.

[7] - شيئا غير هذه: شاعر مص.: شيئا غير ط، م.

[8] - الظّاهرة: الباطنة مص.

[9] - هو: هذه س.

[10] - فالحاصل أنّ الشّاعر ... بوسط أو لا بوسط:- مص.

[11] - أن يبطل: أنّه يبطل مج.

[12] - يتعيّن: يبق ط، م، مص.

[13] - لأنّا في: لا ينافي مص.

[14] - تعطّل: تعطيل مج.

[15] - الطّلق: المطلق ط.

[16] - تفهيم: يفهم مص.: تفهّم ط.: تعميم مج.

[17] - هذا التنبيه: هذه القضيّة مج.

[18] - أتحصل: الحاصل مج.

[ (19) - الإهاب: أى الجلد]

[20] - و إن: إن س.

[21] - أو هو: أهو مص.