إشارة [في إثبات القوى المدركة و أحوالها]

لعلك تنزع الآن إلى أن نشرح لك أمر القوى الدراكة من باطن أدنى شرح، و أن نقدم شرح أمر القوى المناسبة للحس أولا. فاسمع أ ليس قد تبصر القطر النازل خطا مستقيما، و النقطة الدائرة بسرعة خطا مستديرا. [هذا] كله على سبيل المشاهدة لا على سبيل تخيل أو تذكر. و أنت تعلم أن البصر إنما ترتسم فيه صورة المقابل و المقابل النازل أو المستدير كالنقطة لا كالخط.

فقد بقي إذن في بعض قواك هيئة ما ارتسم فيه أولا و اتصل بها هيئة الإبصار الحاضر.

فعندك قوة قبل البصر إليها يؤدي البصر كالمشاهدة و عندها تجتمع المحسوسات فتدركها، و عندك قوة تحفظ مثل المحسوسات بعد الغيبوبة مجتمعة فيها. و بهاتين القوتين يمكنك أن تحكم أن هذا اللون غير هذا الطعم، و أن لصاحب هذا اللون هذا الطعم. فإن القاضي بهذين الأمرين يحتاج إلى أن يحضره المقضي عليهما جميعا. فهذه قوى.

و أيضا فإن الحيوانات ناطقها و غير ناطقها تدرك في المحسوسات الجزئية معاني جزئية غير محسوسة. و لا متأدية من طريق الحواس. مثل إدراك الشاة معنى في الذئب غير محسوس، و إدراك الكبش معنى في النعجة غير محسوس إدراكا جزئيا يحكم به كما يحكم الحس بما يشاهده. فعندك قوة هذا شأنها. و أيضا فعندك و عند كثير من الحيوانات العجم قوة تحفظ هذه المعاني بعد حكم الحاكم بها غير الحافظة للصور.

و لكل قوة من هذه القوى آلة جسمانية خاصة، و اسم خاص فالأولى هي المسماة بالحس المشترك و نبطاسيا و آلتها الروح المصبوب في مبادئ عصب الحس لا سيما في مقدم الدماغ. و الثانية المسماة بالمصورة و الخيال. و آلتها الروح المصبوب في البطن المقدم لا سيما في الجانب الأخير.

و الثالثة الوهم. و آلتها الدماغ كله لكن الأخص بها هو التجويف الأوسط