تكملة لهذه الإشارات [في بيان بقاء النفس على كمالاتها الذاتية بعد مفارقة البدن‌]

فاعلم من هذا أن الجوهر العاقل مثاله أن يعقل بذاته و لأنه أصل فلن يكون مركبا من قوة قابلة للفساد مقارنة لقوة الثبات. فإن أخذت لا على أنها أصل بل كالمركب من شي‌ء كالهيولى و شي‌ء كالصورة عمدنا بالكلام نحو الأصل من جزأيه و الأعراض وجودها في موضوعاتها. فقوة فسادها و حدوثها هي في موضوعاتها فلم يجتمع تركيب و إذا كان كذلك لم يكن أمثال هذه في أنفسها قابلة للفساد بعد وجوبها لعللها و ثباتها بها.

وهم و تنبيه [في بيان كيفية اتصاف النفس بكمالاتها الذاتية]

إن قوما من المتصدرين يقع عندهم أن الجوهر العاقل إذا عقل صورة عقلية صار هو هي. فلنفرض الجوهر العاقل عقل (أ) و كان هو على قولهم بعينه المعقول من (أ) فهل هو حينئذ كما كان عند ما لم يعقل؟ (أ) أو بطل منه ذلك. فإن كان كما كان فسواء عقل (أ) أو لم يعقلها. فإن كان بطل منه ذلك أبطل على أنه حال له أو على أنه ذاته؟ فإن كان على أنه حال له و الذات باقية فهو كسائر الاستحالات ليس هو على ما يقولون، و إن كان على أنه ذاته فقد بطل ذاته و حدث شي‌ء آخر ليس أنه صار هو شيئا آخر، على أنك إذا تأملت هذا أيضا علمت أنه يقتضي هيولى مشتركة و تجدد مركب لا بسيط.

زيادة تنبيه [في بيان أن اتحاد العاقل و المعقول يؤول إلى اتحاد جميع المعقولات‌]

و أيضا إذا عقل (أ) ثم عقل (ب) أ يكون كما كان عند ما عقل (أ)؟ حتى يكون سواء عقل (ب) أو لم يعقلها، أو يصير شيئا آخر و يلزم منه ما تقدم ذكره.

وهم [آخر] و تنبيه [في بيان فساد القول بأن النفس لاتحاده بالعقل المستفاد]