فإذن كل ما لا مادة له فهو غير قابل للعدم أصلا و لا للسكون بل كل‌ [1] قابل لهما/ فهو اما من‌ [2] مادة [أو في مادة] [3].

فإذن النفس الإنسانية و العقل غير قابل للفساد، [فهو اذن‌] [4] بعد الموت‌ [5] ثابت. و من الضرورة أن كل ثابت، دراك الجوهر إما أن يكون مستريحا أو متلذذا [أو متألما] [6]. فإذن‌ [7] النفس في الحياة الثانية إما مستريحة أو متلذذة أو متألمة [8]. و كل مستريح فهو إما مغتبط بذاته أو محزون من جهة ذاته إذا كان يدرك ذاته.

فكذلك‌ [9] النفس في حال الاستراحة اما مغتبطة و إما محزونة؛ ثم‌ [10] من المحال أن تكون محزونة لأن الحزن‌ [11] ضد الراحة، فإذن تكون مغتبطة؛ و الاغتباط خير ما و لذة؛ فإذن في حال الاستراحة [12] تكون متلذذة.

فإذن ليست القسمة ثلاثة بل اثنتان: متألم و متلذذ؛ و الألم السرمدي شقاوة؛ و اللذة السرمدية الجوهرية، الغير مشوبة [13] سعادة. فالنفس بعد الموت اما شقية [14] و اما سعيدة؛ و ذلك هو المعاد.

[1] ط، ب:- كل.

[2] ط، ن، د: عن.

[3] ن:- [].

[4] ط، ب، د: [فإذن هو].

[5] ط، ب: البدن.

[6] ط: [أولا].

[7] ط، فإن.

[8] ط: مثاله.

[9] ط، د: فذلك.

[10] ب:- ثم.

[11] ط: الحسن.

[12] ط، ب: استراحة.

[13] ن: المشوب؛ د: المشوبة.

[14] ط: الحقيقة.