نسب إليه من مقالة فاسدة تصدّى إلى إدانة المقالة الفاسدة أوّلًا بغضّ النظر عن النفي والإثبات في نسبتها إلى النبي عيسى، و ذلك لأهمّية تخطئة الانحراف وإدانته. مع أنّ أصل الحقيقة في تلك المسألة هي في جعل اللَّه النبي عيسى كلمة اللَّه وآية للباري تعالى كما بيّن ذلك في آيات أخرى، إلّاأنّ التصدّي إلى بيان المعرفة الغامضة في معنى كلمة اللَّه وآيته قد يزيد الإيهام في المعنى الآخر الفاسد بدل أن يوضح الحقيقة لصعوبة فهم عامّة من في المحشر للطافة المعنى الحقيقي المستقيم.

ونظير ذلك نجده في قول موسى: «قالَ يا هارُونُ ما مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا أَلَّا تَتَّبِعَنِ أَ فَعَصَيْتَ أَمْرِي قالَ يَا بْنَ أُمَّ لا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَ لا بِرَأْسِي إِنِّي خَشِيتُ أَنْ تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرائِيلَ وَ لَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي» [1].

فإنّ تصدّي موسى لإدانة عبادة العجل أهمّ لديه من تبرئة ساحة أخيه هارون من مداهنة المنحرفين من بني إسرائيل ممّن عبدوا العجل. و هذا لا يعني أنّ النبي موسى في صدد تقرير نسبة المداهنة للمنحرفين إلى أخيه هارون، إذ لو تصدّى إلى تبرئة أخيه لكان تضييعاً في بيان انحراف بني إسرائيل.

[1] . طه/ 92- 94.