أرفداه من روايات المعارف كما يظهر جليّاً من روايته عن الصادق عليه السلام المشتهرة بالتوحيد للمفضّل ورسالة الأهليلجة.

وقد نقل عن السيد المحقّق صدر الدين العاملي قوله: «من نظر في حديث المفضّل المشهور عن الصادق عليه السلام علم أنّ ذلك الخطاب البليغ والمعاني العجيبة والألفاظ الغريبة لا يخاطب الإمام بها إلّارجلًا عظيماً كثير العلم ذكي الحسّ أهلًا لتحمّل الأسرار الرفيعة والدقائق البديعة والرجل عندي من عظم الشأن وجلالة القدر بمكان» [1].

ثمّ إنّه في آخر توحيد المفضّل- كما نبّه عليه المحقّق التستري- ما يدلّ على المنزلة العظيمة العلمية للمفضّل التي حظي بها لدى الصادق عليه السلام وأنّه عليه السلام وعده بإلقاء جملة من علم ملكوت السماوات والأرض وما خلق اللَّه بينهما وفيهما من عجائب خلقه وأصناف الملائكة ومقاماتهم إلى سدرة المنتهى وسائر الخلق من الجنّ والإنس إلى الأرض السابعة السفلى وما تحت الثرى وقال عليه السلام له: «حتى يكون ما وعيته جزءاً من أجزاء، انصرف إذا شئت مصاحباً مكلوئاً فأنت منّا بالمكان الرفيع وموضعك من قلوب المؤمنين موضع الماء من الصدى ولا تسألنّ عمّا وعدتك حتى أحدث لك منه ذكراً».

وسيأتي في مبحث رواة المعارف الرواية المتضمّنة لتحيّر الفيض بن مختار من اختلاف الحديث وكان يلجأ في رفع تحيّره إلى المفضّل ولكنّه عليه السلام أرجعه إلى زرارة وأنّ الوجه في ذلك توسّط معرفة الفيض وعدم تحمّله غور المعارف.

وممّا يدل على اختصاص المفضّل بالمعارف ما نقله أبو عمرو الكشي من قول شريك بن عامر وهو القاضي من العامّة في مقام الطعن على الرواة عن جعفر بن محمّد عليه السلام حيث قد خصّ طعنه برواة المعارف وذكر في عدادهم المفضّل بن عمر ولم يميّز بين المستقيم منهم والمنحرف.

[1] - سفينة البحار، لغة فضل.