السجدتين لو لم يكن تاركا لهما واقعا أو بوجوب سجدتي السهو من جهة زيادة القيام و القراءة.
و لكنه حيث ان أصل الجاري في أحد الأطراف مثبت للتكليف و هو الاشتغال بالنسبة إلى الإعادة و في الطرف الأخر ناف له و هو البراءة عن وجوب سجدتي السهو ينحل العلم و يجب عليه الإعادة فقط الا انه احتمل الاكتفاء بالإتيان بالقرائه فقط من دون حاجة الى إتيان السجدتين و اعادة الصلاة من جهة العلم بوجوب الإتيان بالقراءة تفصيلا اما لعدم إتيانه به أصلا أو لإتيانه بها في غير محلها لترك السجدتين و اما بالنسبة إلى السجدتين شك بعد الدخول في الغير تجري قاعدة التجاوز بلا معارض.
و لكنه لا يخفى النظر فيما أفاده أو لا فإنه حيث ليس القنوت الواقع على وفق أمره أما لإتيانه به قبل القراءة أو قبل السجدتين فبالنسبة إليه ليس مجرى لقاعدة التجاوز لعدم دخوله في الغير المترتب بل بالنسبة إلى القراءة شك في المحل مورد للاشتغال.
و اما بالنسبة إلى السجدتين حيث انه بعد الدخول في القيام و هو من الغير المترتب تجري القاعدة بلا معارض فعليه لا يجب عليه الا القراءة فقط.
و من هنا ظهر فساد ما افاده ثانيا من جريان القاعدة بالنسبة إلى السجدتين فقط للشك فيهما بعد الدخول في القنوت بخلاف القراءة فإنه يعلم بعدم وقوعها على وفق أمرها.
لما عرفت من ان الدخول في القنوت غير محقق للدخول في الغير المترتب المعتبر في جريانها.
و قد ظهر أيضا النظر فيما جعله نظيرا للمقام بما لو علم اما بترك‌