تخفى على أولي الألباب، فإن قوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: و هو وليكم بعدي ظاهر في قصر هذه الولاية عليه، و حصرها فيه‌ [1]، و هذا يوجب تعيين المعنى الذي قلناه؛ و لا يجتمع مع إرادة غيره، لأن النصرة و المحبة و الصداقة و نحوها غير مقصورة على أحد، و المؤمنون و المؤمنات بعضهم أولياء بعض، و أي ميزة أو مزية أراد النبي إثباتها في هذه الأحاديث لأخيه و وليه، إذا كان معنى الولي غير الذي قلناه، و أي أمر خفي صدع النبي في هذه الأحاديث ببيانه، إذا كان مراده من الولي النصير أو المحب أو نحوهما، و حاشا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، أن يهتم بتوضيح الواضحات، و تبيين البديهيات، إن حكمته البالغة، و عصمته الواجبة، و نبوّته الخاتمة، لأعظم مما يظنون، على أن تلك الأحاديث صريحة في أن تلك الولاية إنما تثبت لعلي بعد النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و هذا أيضا يوجب تعيين المعنى الذي قلناه، و لا يجتمع مع إرادة النصير و المحب و غيرهما، إذ لا شك باتصاف علي بنصرة المسلمين و محبتهم و صداقتهم منذ ترعرع في حجر النبوة، و اشتد ساعده في حضن الرسالة، إلى أن قضى نحبه، فنصرته و محبته و صداقته للمسلمين غير مقصورة على ما بعد النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، كما لا يخفى.

و حسبك من القرائن على تعيين المعنى الذي قلناه، ما أخرجه الإمام أحمد في ص 347 من الجزء الخامس من مسنده بالطريق الصحيح عن سعيد ابن جبير، عن ابن عباس، عن بريدة، قال: غزوت مع علي اليمن فرأيت منه جفوة، فلما قدمت على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ذكرت عليا فتنقّصته، فرأيت وجه رسول اللّه يتغير، فقال: «يا بريدة أ لست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قلت: بلى‌

[1] لأن معنى قوله- و هو وليكم بعدي- أنه هو لا غيره وليكم بعدي. (منه قدّس سرّه)