الممدود اصلا غير بدل وجب فيها الابقاء نحو قرّاآن و وضاآن هذا هو المعروف في كلامهم و ربما قيل قرّاوان و حمراآن و حمرايان و ربما حذفت هي و الالف قبلها مما جاوز الخمسة كقول بعضهم قاصعان و القياس قاصعاوان و ربما حذفت الف المقصور خامسة فصاعدا من نحو قول بعضهم في خوزلى خوزلان و القياس خوزليان و الى هذا و نحوه اشار بقوله و ما شذ على نقل قصر

الجمع الذي على حد المثنى هو جمع المذكر السالم فاذا جمع الاسم هذا الجمع فان كان صحيحا او ممدودا فحكمه في لحاق علامة الجمع حكمه في لحاق علامة التثنية و ان كان منقوصا حذف آخره و قلبت الكسرة التي قبله ضمة في الرفع نحو جاء القاضون اصله القاضيون فاستثقلت الضمة على الياء المكسور ما قبلها فحذفت فالتقى ساكنان فحذفت الياء لالتقاء الساكنين و ابدلت الكسرة التي قبلها في الرفع ضمة لتسلم الواو فصار القاضون و ان كان مقصورا حذف آخره و وليت علامة الجمع الفتحة التي كانت قبل الآخر لتدل على المحذوف فيقال جاء المصطفون و رأيت المصطفين و الاصل المصطفاون و المصطفاين فحذفت الالف لالتقاء الساكنين و وليت الواو و الياء الفتحة التي كانت قبل الالف و لم يبدلوا الفتحة في نحو هذا بمجانس العلامة كما فعلوا في المنقوص لخفة الفتحة و عن الكوفيين انّ ما الفه زائدة فحكمه حكم المنقوص و اجازوا في جمع موسى موسون و موسون بناء على جواز كونه مفعلا من أوسهت رأسه اي حلقته و كونه فعلى من ماس رأسه موسى اذا حلقه و اذا جمع الاسم بالالف و التاء فحكمه في لحاق علامة الجمع به حكم ما لحقه علامة التثنية الّا ان ما فيه هاء التأنيث تحذف منه عند تصحيح ما هي فيه كقولك في نحو مسلمة و مؤمنة مسلمات و مؤمنات فان كان قبل تاء التأنيث همزة بعد الف زائدة جاز فيها القلب و الابقاء ان كانت بدلا من اصل و وجب فيها التصحيح ان كانت اصلا غير بدل فتقول في نحو نباءة نباآت و نباوات و في نحو و ضاءة و ضاآت بالتصحيح لا غير و ان كان قبل التاء الف قلبت في الجمع بالالف‌

ابن مالك، محمد بن محمد، شرح ألفية ابن مالك لابن الناظم، 1جلد، ناصر خسرو - تهران - ايران، چاپ: 2، 1362 ه.ش.