رجلان منان و لمن قال رأيت رجلين منين بالالف في حكاية المثنى المرفوع و بالياء في حكاية المثنى المنصوب و لما اراد بيان هذه المسئلة و لم يستقم له في الوزن ان يمثل بمنان و منين مسكني النون مثل بهما محركي النون للضرورة ثم نبه على ما يلزم في الاستعمال من اسكان النون بقوله و قل منان و منين بعد لي الفان بابنين و سكن تعدل و تقول لمن قال رأيت امرأة منه او منت بفتح ما قبل التاء في احد الوجهين ثم قلبها هاء و ببقاء ما قبل التاء ساكنا في الوجه الآخر و سلامتها و تقول لمن قال رأيت امرأتين منتين او منتين باسكان النون او فتحها كما في الافراد و الاسكان اجود و اكثر و قد نبه على ذلك بقوله و النون قبل تا المثنى مسكنه و الفتح نزر و تقول لمن قال رأيت نسوة منات و لمن قال جاء رجال منون و لمن قال مررت برجال منين فان وصلت قلت من يا فتى في الافراد و التثنية و الجمع و التذكير و التأنيث و لذلك قال و ان تصل فلفظ من لا يختلف فاما قول الشاعر

ففيه على ندوره شذوذ من وجهين احدهما انه حكي مقدرا غير مذكور و الثاني انه اثبت العلامة في الوصل و حقها ان لا تثبت الّا في الوقف و اذا سئل بمن عن علم مذكور فجي‌ء به بعد من غير مقرونة بعاطف فاهل الحجاز يحكون فيه اعراب الاول رفعا لتوهم ان المسئول عنه غير المذكور فيحركونه بالضم ان كان الاول مرفوعا و بالفتح ان كان منصوبا و بالكسر ان كان مجرورا فيقولون لمن قال جاء زيد من زيد و لمن قال رأيت زيدا من زيدا و لمن قال مررت بزيد من زيد و اما غير الحجازيين فلا يحكون بل يجيئون بالعلم المسؤل عنه بعد من مرفوعا لانه مبتدأ خبره من او خبر مبتداؤه من فلو اقترنت من بعاطف كما في قولك لمن قال مررت بزيد و من زيد تعين الرفع عند جميع العرب و لا يحكى غير العلم و اجاز يونس حكاية كل معرفة فيقول لمن قال رأيت غلام زيد من غلام زيد و لمن قال مررت بغلام زيد من غلام زيد قال شيخنا رحمة اللّه و لا اعلم له موافقا و في حكاية العلم معطوفا او معطوفا عليه غير علم خلاف فمنهم من منع ذلك و منهم من اجازه فتقول لمن قال رأيت سعيدا و ابنه من سعيدا و ابنه و لمن قال رأيت غلام زيد و عمرا من غلام زيد و عمرا و اذا وصف العلم بابن حكي بصفته كقولك لمن قال مررت بزيد بن عمرو من زيد ابن عمرو فان وصف بغير ذلك لم يجز ان يحكى بصفته بل ان حكي حكي بدونها و ربما