كلّ مراحل التأريخ . فإنّ هذا التلازم الاجتماعي المستمرّ يبرهن ـ تجريبياً ـ علىأن النزوع إلى المطلق والتطلّع اليه وراء الحدود التي يعيشها الإنسان اتّجاه أصيل في الإنسان ، مهما اختلفت أشكال هذا النزوع وتنوّعت طرائقه ودرجات وعيه .

ولكنّ الإيمان كغريزة لا يكفي ضماناً لتحقيق الارتباط بالمطلق بصيغته الصالحة ; لأنّ ذلك يرتبط ـ في الحقيقة ـ بطريقة إشباع هذه الغريزة واُسلوب الاستفادة منها ، كما هي الحال في كلّ غريزة اُخرى ، فإنّ التصرّف السليم في إشباعها على نحو مواز لسائر الغرائز والميول الاُخرى ومنسجم معها هو الذي يكفل المصلحة النهائية للإنسان . كما أنّ السلوك وفقاً لغريزة أو ضدّها هو الذي ينمّي تلك الغريزة ويعمّقها أو يضمرها ويخنقها . فبذور الرحمة والشفقة تموت في نفس الإنسان من خلال سلوك سلبي ، وتنمو في نفسه من خلال التعاطف العملي المستمرّ مع البائسين والمظلومين والفقراء .

ومن هنا كان لابدّ للإيمان بالله والشعور العميق بالتطلّع نحو الغيب والانشداد إلى المطلق لابدّ لذلك من توجيه يحدّد طريقة إشباع هذا الشعور ، ومن سلوك يعمّقه ويرسّخه على نحو يتناسب مع سائر المشاعر الأصيلة في الإنسان .

وبدون توجيه قد ينتكس هذا الشعور ويُمنى بألوان الانحراف ، كما وقع بالنسبة إلى الشعور الديني غير الموجّه في أكثر مراحل التأريخ .

وبدون سلوك معمّق قد يضمر هذا الشعور ، ولا يعود الارتباط بالمطلق حقيقةً فاعلةً في حياة الإنسان ، وقادرةً على تفجير طاقاته الصالحة .

والدين الذي طرح شعار « لا إلَه إلاّ الله » ودمج فيه بين الرفض والإثبات معاً هو الموجّه .

والعبادات هي التي تقوم بدور التعميق لذلك الشعور ; لأ نّها تعبير عملّي وتطبيقي لغريزة الإيمان ، وبها تنمو هذه الغريزة وتترسّخ في حياة الإنسان .

ونلاحظ أنّ العبادات الرشيدة بوصفها تعبيراً عملياً عن الارتباط بالمطلق