ب- كما يجب ان ينتهي التلفظ بالتكبيرة، وهو في حالة قيام كامل، فلو التحق المصلي بالجماعة والامام راكع، فكبر تكبيرة الاحرام عليه ان يستمر قائماً فترة التلفظ بالتكبيرة، ثم يهوي للركوع. اما إذا تزامن التلفظ بالحروف الاخيرة من التكبيرة مع الانحناء للركوع، بطلت الصلاة.

ج- إذا جلس بعد القراءة ناسياً ان يركع، ثم تذكر يجب ان يقوم منتصباً تماماً ثم يركع من قيام، ليتحقق ركن (القيام المتصل بالركوع)، ولا يصح ان ينهض متقوساً الى حالة الركوع.

د- لو قرأ الفاتحة والسورة او التسبيحات الاربع في حالة الجلوس نسياناً، ثم تذكر لا يجب عليه اعادة القراءة، بل يجب عليه القيام للركوع، وان كان الاحتياط الاستحبابي يقتضي استئناف القراءة في حال القيام.

ه- لو ترك القيام بعد الركوع سهواً، كما لو هبط الى السجود من حالة الركوع مباشرة، صحت صلاته.

4- يتحقق القيام- في الحالات الطبيعية- بالانتصاب وقوفاً بما يسمى قياماً عند العرف، والاستقرار بأن لايحرك بدنه واعضاءه، وهو مشهور بين الفقهاء وموافق للاحتياط والواجب، والاستقلال بان لايعتمد ولا يستند الى شي‌ء، وهو مشهور ايضاً وموافق للاحتياط المستحب.

وهنا فروع

أ- لو انحنى المصلي أثناء القيام، او مال الى احد الجانبين بحيث فقد عند العرف صفة القيام، كانت صلاته باطلة.

ب- وكذا تبطل الصلاة إذا لم يكن مستقرا، وكان يحرك بدنه واعضاءه‌