ثانياً: تبديل العلاقة الاجتماعية السابقة التي كانت تعتمد على احترام حقوق الآخرين، والتنافس البناء من أجل الحصول على خيرات الأرض بتعاون الجميع وثقتهم ببعضهم، ولكنهم بدلوا ذلك بعلاقة الصراع ومحاولة كل فرد أو كل جبهة أو جماعة السطو على حقوق الآخرين، مما يهدد محور المجتمع، وأساس المدنية.

ثالثاً: تبديل علاقة الإنسان بالطبيعة من علاقة الإصلاح والتعمير والبناء، والانتفاع المعقول إلى علاقة الإفساد والهدم، والإسراف في الانتفاع أو الشذوذ فيه.

هكذا جاءت رسالة الله لأهل مدين على يد شعيب في لحظة التحول. حيث كانوا أحوج شي‌ء إلى الهداية. فقال لهم شعيب عليه السلام (وَيَا قَوْمِ أَوْفُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ) أي احترموا المكيال والميزان، وليكن كيلكم ووزنكم بالعدل التام‌ (وَلا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ) سواء كانت مادية أو معنوية، وليكن همكم أداء حقوق الآخرين واحترامهم، والاعتراف بمنزلتهم وكرامتهم دون أي نقص في ذلك، (وَلا تَعْثَوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ).

توجيه المستقبل‌

[86] وأضاف شعيب عليه السلام في توجيهه لقومه الجاهلين توجيها هاما يعتبر ضمانا لاستمرار الحضارة وحفظا لها من أسباب التدهور والزوال، وهو التسامي عن جاذبية المادة، والتحليق في سماء الإيمان، والاعتقاد العملي بالمستقبل، وبالتالي التسلح برؤية بعيدة فقال (بَقِيَّةُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ).

ما هي بقيّة الله؟ إنه رضوانه وثوابه.

والسؤال هو: كيف يمكن لقوم مثل قوم شعيب الحصول على الباقيات الصالحات؟ إلا بترك الموبقات التي ذكرت في الآية السابقة، ثم العمل في سبيل الله بإطعام المساكين، وأداء حقوق الفقراء، وبناء المساجد والمرابط، والإنفاق من أجل بناء السدود والقنوات والطرق و .. و ..، وكلما هو في سبيل الله. أليس كذلك؟!.

والعمل بكل ذلك يوجب استمرار الحضارة في الازدهار للمستقبل، وعدم الإسراف في استهلاك المكاسب الآن، وكل حضارة تقوم بالازدهار في بداية تكونها ولكنها تتوقف عن الازدهار، ثم تبالغ في الاستهلاك أنها تنتهي وتزول، أما إذا استمرت الحضارة في العمل للمستقبل، وفي إيجاد علاقة إيجابية وبناءة مع الناس ومع الطبيعة، فإنها سوف تبقى وتستمر، لذلك اعتبرنا هذا الأمر الإلهي الذي أظهره شعيب ضمانا لاستمرار الحضارة. وتشير بعض‌