و استحباب قراءة القرآن بصوت حسن [1] و فیه أولا ان النصوص المشار إلیها ضعیفة سندا فلا یعتد بها و ثانیا ان الصوت الحسن اعم من الغناء و ثالثا قد صرح فی حدیث ابن سنان بالنهی عن قراءة القرآن بألحان اهل الفسق و الکبائر و بحرمة ترجیع القرآن ترجیع الغناء.

و الأدعیة و الاذکار بالعموم من وجه و بعد التعارض یتساقط الدلیلان فی مورد التصادق و المرجع بعد التساقط دلیل اصالة البراءة فالنتیجة هو الجواز.
و ربما یقال کما فی کلام الماتن ان الاحکام غیر الالزامیة لا تزاحم الاحکام الالزامیة فلا مجال للتزاحم فی المقام و یقدم دلیل حرمة الغناء بلا کلام.
و الحق ان یفصل الکلام فی المقام و نذکر الوجوه المتصوّرة فی تزاحم الادلة و تعارضها کی نری ان ما نحن فیه من ای الاقسام فنقول:
القسم الأول ما یقع التزاحم فی الحکم الالزامی و غیر الالزامی فی مقام الامتثال و یکون مورد کل حکم اجنبی عن الاخر کما لو دار امر المکلف بین زیارة الحسین علیه السلام و الاتیان بالفریضة الیومیة فلا اشکال فی ان الحکم الالزامی یقدم و یکون معجزا عن القیام بما لا یکون الزامیا و لکن لا یرتبط بالمقام.
القسم الثانی: ان یکون مرکز کلا الحکمین امرا واحدا و لکن دلیل الحکم غیر الالزامی متعرض للشی‌ء فی حد نفسه و دلیل الحکم الالزامی متعرض للشی‌ء بما انه معنون بالعنوان الثانوی کما لو دل دلیل علی جواز اکل لحم الغنم و دل دلیل آخر علی حرمة لحم الغنم الموطوء فهل یکون تعارض و تناف بین الدلیلین أم لا؟ افاد سیدنا