إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَیْسِرُ وَ الْأَنْصٰابُ وَ الْأَزْلٰامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّیْطٰانِ فَاجْتَنِبُوهُ [1] بتقریب ان هیکل العبادة رجس فیجب الاجتناب عنه علی الإطلاق. و فیه ان الظاهر بحسب الفهم العرفی کون المراد النهی عن عبادة هیکل العبادة کما ان المراد من النهی عن الخمر المذکورة فی الآیة شربها و یؤید المدعی قوله تعالی رجس من عمل الشیطان فان المناسبة بین الموضوع و الحکم تقتضی أن یکون المراد العمل الشیطانی ای عبادة هیکل العبادة مثلا مضافا الی أنه لو سلم التقریب المذکور لا یکون دلیلا علی المدعی فان حرمة البیع تکلیفا لا تقتضی فساده الوضعی و الکلام فی فساده الوضعی و الآیة علی تقدیر دلالتها علی حرمة البیع تکون دالة علی حرمته تکلیفا.

[2] بتقریب ان الاجتناب عن هیکل العبادة واجب علی الاطلاق فلا یجوز بیعه. و فیه أولا ان المراد بمتعلق الاجتناب عبادة الهیکل، و ثانیا ان الحرمة التکلیفیة لا تستلزم الحرمة الوضعیة و لا یرتبط احد الامرین بالآخر.

[3] و فیه مضافا الی ما مر فی الجواب عن الاستدلال بالآیتین قد سبق منا ان الرجز یحتمل أن یکون المراد منه العذاب و هجره الهجر عن سببه فلا تکون الآیة دلیلا علی المقام.

قال: کتبت الی أبی عبد اللّه علیه السلام أسأله عن رجل له خشب فباعه ممن یتخذه برابط فقال: لا بأس به و عن رجل له خشب فباعه ممن یتخذه صلبانا: قال لا [4]، بتقریب انه لو کان بیع الخشب ممن یصنعه