إنّ القرآن الکریم لم یکتف بالدعوة الی اعتماد منهج سلیم للتفکیر، و اعتبار ذلک وظیفة الفرد المسلم فحسب، بل یضع بأیدینا أیضا الطریقة السلیمة العلمیة للوصول الی الحقائق و یعرّفنا- فی هذا المجال و ضمن إطار الفهم العمیق لأسرار الوجود- أساسیات المنهج و أبعاده، فهو منهج یقوم أول ما یقوم علی البرهان الوجدانی، قال تعالی: وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَیَقُولُنَّ اللَّهُ [3]، و قال تعالی:
وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ لَیَقُولُنَّ اللَّهُ [4].
إذا القرآن هنا یستحث الوجدان و یستنطقه، و یدعو الانسان الی القیام برحلة داخلیة مع نفسه (حوار مع الذات) فیه الصراحة المتناهیة. و إنّ هذا الحوار الداخلی هو الآخر یجب أن یتمّ بصیغة أسئلة یحکمها المنطق، لیکون هناک اتّساق بین الوجدان و العاطفة من جهة، و بین المنطق و العقل من جهة اخری، أی أن یکون هناک تناغم. و القرآن هنا- کما هو فی منهجه العام- یحرص دائما علی عدم