هل وقع التحدّی بجانب إعجاز القرآن العلمی کما وقع بجوانب الإعجاز البیانی من فصاحة و بیان و نظم و اسلوب؟
لا شکّ أنّ الإعجاز قائم- فی الجملة- بهذا الجانب کسائر الجوانب، أمّا التحدّی فقد یقال باختصاصه بجانب البیان فحسب، إذ لم تکن إشارات القرآن العلمیة معروفة عند نزوله لأحد من الناس، و إنّما أثبتها العلم بعد ذلک بعدّة قرون أو سیثبتها عبر الأیّام. فإن کان ذلک دلیلا علی إعجازه فی مجال قادم فإنه لیس دلیلا علی وقوع التحدّی به فی أول یومه.
هکذا یقول الدکتور أحمد أبو حجر: إنّ آیات التحدّی إنّما تسجّل عجز العرب الأوائل عن معارضة القرآن. و بما أنّهم عجزوا و ثبت عجزهم- و هم سادة البیان و أرباب الفصاحة- فالعرب الیوم أولی بالعجز. و بذلک قامت الحجّة بهذا الکتاب العزیز [1].
قال ابن عطیة: قامت الحجّة علی العالم بالعرب، إذ کانوا أرباب الفصاحة و مظنّة المعارضة، کما قامت الحجّة فی معجزة موسی بالسحرة، و فی معجزة عیسی بالأطباء [2].
و یقول الدکتور صبحی صالح: و لا ریب أنّ العرب المعاصرین للقرآن قد سحروا قبل کلّ شی‌ء باسلوبه الذی حاولوا أن یعارضوه فما استطاعوا، حتی إذا