و الایجاز إمّا بظاهر الحذف، فی حرف أو کلمة أو جملة ... ممّا یتنبّه له اللبیب من غیر کبیر کلفة، لدلالة فحوی الکلام علیه. أو غیر محذوف الظاهر، سوی أنه من قلیل اللفظ کثیر المعنی. و یسمّی إیجاز القصر.
قال ابن الأثیر: و التنبّه لمواضع القصر فیه عسر جدّا، یحتاج إلی فضل تأمّل و طول تدبّر، لخفاء ما یستدلّ علیه. و لا یستنبطه إلّا من رست قدمه فی ممارسة هذا العلم (البیان) و صار له خلیقة و ملکة [1]

قال ابن الأثیر: أمّا الایجاز بالحذف فإنه عجیب الأمر شبیه بالسحر، و ذاک أنک تری فیه ترک الذکر أفصح من الذکر، و الصمت عن الإفادة أزید للإفادة، و تجدک أنطق ما تکون إذا لم تنطق، و أتمّ ما تکون مبیّنا إذا لم تبیّن و هذه جملة تنکرها حتی تخبر، و تدفعها حتی تنظر [2].
و من شرط حسنه، بل من لزوم حکم البلاغة فیه، أنه متی أظهر صار الکلام إلی شی‌ء غثّ، لا یناسب ما کان علیه أولا من الطلاوة و الجمال.
و قد أکثر القرآن منه و أجاد فیه بما أثار الإعجاب، و أبان سرّا من أسرار الإعجاز. القرآن لا یقف عند حدّ اجتناب الحشو و الفضول من الکلام، و انتقاء الألفاظ و الکلمات التامّة الانطباق بالمعنی المراد. بل إنه کثیرا ما یسلک فی الإیجاز سبیلا أعزّ و أعجب تراه یعمد- بعد حذف فضول الکلام و زوائده- إلی حذف شی‌ء من اصوله و أرکانه التی لا یتمّ الکلام فی العادة إلّا به، و لا یستقیم