فی
الفصاحة أو یدانیة أو یقرب منه أو یشتبه الحال فیه! فإن قیل: هب أنّ
القرآن معجزة، و أنّ العرب علموا إعجازه، لعلمهم بأنّه قد تناهی فی الفصاحة
حدّا. و أنتم فبأیّ طریق علمتم معنا فیه، یا معشر العجم! قلنا: إنّ العلم
بذلک علی وجهین: أحدهما علم تفصیل، و الآخر علم جملة، و العرب علموا ذلک
علی سبیل التفصیل، و نحن فقد علمناه علی سبیل الجملة. و طریقته: هو أنّ
محمدا (صلی اللّه علیه و آله) تحدّی العرب بمعارضته، فلم یمکنهم الإتیان
بمثله فلولا کونه معجزا دالّا علی نبوّته، و إلّا لما کان ذلک کذلک [1].
8- کلام الشیخ الطوسی:
و للشیخ أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی، شیخ الطائفة، (توفی سنة 460)
تحقیق مستوف بشأن إعجاز القرآن، أورده فی کتابه (الاقتصاد) الذی وضعه علی
اسس علم الکلام و حقّق فیه اصول العقیدة علی مبانی الإسلام، نذکر منه ما
ملخّصه: قال: الاستدلال علی صدق النبوّة بالقرآن یتمّ بعد بیان خمسة امور: 1- إنّه ظهر بمکة و ادعی النبوّة. 2- إنّه تحدّی العرب بهذا القرآن. 3- إنّه لم یعارضوه فی وقت من الأوقات. 4- و کان ذلک لعجزهم عن المعارضة. 5-
و إنّ هذا کان لتعذّر خرق العادة. فإذا ثبت ذلک أجمع دلّ علی أنّ القرآن
معجز، سواء کان لفصاحته البالغة أم لأنّ اللّه صرفهم عن ذلک. و أیّ الأمرین
ثبت ثبتت نبوّته علیه السّلام.
(1) شرح الأصول الخمسة، للقاضی عبد الجبار:
ص 586- 594.