ثمّ
أخذ فی تحدید البلاغة و إماطة اللثام عن وجوهها المحتجبة، و کذا الفصاحة
بقسمیها اللفظیّ و المعنویّ، و ضرب لذلک مثلا بآیة وَ قِیلَ یا أَرْضُ
ابْلَعِی ماءَکِ ... [1] و بیان جهاتها الأربع من جهتی المعانی و البیان، و
هما مرجعا البلاغة، و من جهتی الفصاحة المعنویّة و اللفظیّة و أسهب فی
الکلام عن ذلک، و قال- أخیرا-: و للّه درّ التنزیل، لا یتأمّل العالم آیة
من آیاته، إلّا أدرک لطائف لا تسع الحصر [2]. و غرضه من ذلک: أنّ لحدّ
الإعجاز ذروة لا یبلغها الوصف، و لکن یمکن فهمها و درک سنامها، بسبب
الإحاطة بأسرار هذین العلمین، فهی حقیقة تدرک و لا توصف.
5- رأی الراغب الأصفهانی:
لأبی القاسم الحسین بن محمد المعروف بالراغب الأصفهانی (توفی سنة 502)
صاحب کتاب المفردات، رأی فی إعجاز القرآن یخصّه، أنّه یری من الإعجاز قائما
بسبکه الخاصّ الذی لم یألفه العرب لحدّ ذاک، فلا هو نثر کنثرهم المعهود،
لأنّ فیه الوزن و القافیة و أجراس النغم. و لا هو شعر، لأنّه لم یجر مجری
سائر أشعار العرب و لا علی أوزانها المعروفة و إن کانت له خاصیّة الشعر، من
التأثیر فی النفس بلحنه الشعریّ النغمیّ الغریب. قال- بعد کلام له فی وصف إعجاز القرآن قدّمناه آنفا-: و هذه الجملة المذکورة، و إن کانت دالّة علی کون القرآن معجزا، فلیس بمقنع إلّا بتبیین فصلین: أحدهما:
أن یبین ما الذی هو معجز: اللفظ أم المعنی أم النظم؟ أم ثلاثتها؟ فإن کل
کلام منظوم مشتمل علی هذه الثلاثة.
(1) هود: 44 و سنذکرها فی ج 5 ص 76. (2) مفتاح العلوم: ص 196- 199.