responsiveMenu
فرمت PDF شناسنامه فهرست
   ««صفحه‌اول    «صفحه‌قبلی
   جلد :
صفحه‌بعدی»    صفحه‌آخر»»   
   ««اول    «قبلی
   جلد :
بعدی»    آخر»»   
نام کتاب : التمهید فی علوم القرآن نویسنده : المعرفت، الشیخ محمد هادی    جلد : 4  صفحه : 46

ثم قال- فی وجه التحدّی-: لم یکن التحدّی الی أن یعبّروا عن معانی القرآن أنفسها و بأعیانها بلفظ یشبه لفظه و نظم یوازی نظمه، هذا تقدیر باطل. فإنّ التحدّی کان الی أن یجیئوا، فی أیّ معنی شاءوا من المعانی، بنظم یبلغ نظم القرآن، فی الشرف أو یقرب منه. یدلّ علی ذلک قوله تعالی: قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَیاتٍ [1] أی مثله فی النظم، و لیکن المعنی مفتری لما قلتم.
فلا الی المعنی دعیتم، و لکن الی النظم ... [2].
قال: و یجزم القول بأنهم تحدّوا الی أن یجیئوا فی أیّ معنی أرادوا مطلقا غیر مقیّد، و موسّعا علیهم غیر مضیّق، بما یشبه نظم القرآن أن یقرب من ذلک [2].

4- رأی السکاکی:

یری أبو یعقوب، یوسف بن محمد بن علی السکاکی، صاحب مفتاح العلوم، (توفی سنة 567)، أنّ الإعجاز فی القرآن أمر یمکن درکه و لا یمکن وصفه، و المدرک هو الذوق، الحاصل من ممارسة علمی الفصاحة و البلاغة و طول خدمتهما لا غیر. فقد جعل للبلاغة طرفین، أعلی و أسفل و بینهما مراتب لا تحصی. و الدرجة السفلی هی التی إذا هبط الکلام عنها شیئا التحق بأصوات الحیوانات، ثم تتزاید درجة درجة متصاعدة، حتی تبلغ قمّتها و هو حدّ الإعجاز، و هو الطرف الأعلی و ما یقرب منه ... فقد جعل من الدرجة القصوی و ما یقرب منها کلیهما من حدّ الإعجاز.
ثم قال بشأن الإعجاز: و اعلم أنّ شأن الإعجاز عجیب، یدرک و لا یمکن وصفه، کاستقامة الوزن تدرک و لا یمکن وصفها، و کالملاحة. و مدرک الإعجاز- عندی- هو الذوق لیس إلّا، و طریق اکتساب الذوق طول خدمة هذین العلمین (المعانی و البیان) ...


(1) هود: 13.
(2) الشافیة: ص 141 و 144.
نام کتاب : التمهید فی علوم القرآن نویسنده : المعرفت، الشیخ محمد هادی    جلد : 4  صفحه : 46
   ««صفحه‌اول    «صفحه‌قبلی
   جلد :
صفحه‌بعدی»    صفحه‌آخر»»   
   ««اول    «قبلی
   جلد :
بعدی»    آخر»»   
فرمت PDF شناسنامه فهرست