اختلفت أنظار العلماء فی وجه إعجاز القرآن، بین من أنهاه الی عدّة وجوه و من اقتصر علی وجه واحد، و لا یزال البحث مستمرّا عن هذا السرّ الذی هو دلیل الاسلام:
1- ذهب أرباب الأدب و البیان الی أنها الفصاحة البالغة و البلاغة الفائقة، إن فی بدیع نظمه أو فی عجیب رصفه، الذی لم یسبق له نظیر و لن یخلفه بدیل ..
قد نضّدت عباراته نضدا مؤتلفا، و نظمت فرائده نظما متلائما، وضعت کلّ لفظة منه فی موضعها اللائق بها، و رصفت کلّ کلمة منه الی کلمات تناسبها و توائمها، وضعا دقیقا و رصفا تامّا، یجمع بین أناقة التعبیر و سلاسة البیان، و جزالة اللفظ و فخامة الکلام، حلوا رشیقا و عذبا سائغا، یستلذّه الذّوق و یستطیبه الطبع ... ممّا یستشفّ عن إحاطة واسعة و معرفة کاملة بأوضاع اللّغة و مزایا الألفاظ و الکمات و التعابیر ... و یقصر دونه طوق البشر المحدود! قالوا فی دقّة هذا الرصف و النضد: لو انتزعت منه لفظة ثم أدیر بها لغة العرب کلّها علی أن یوجد لها نظیر فی موضعها الخاصّ، لم توجد البتة ..
2- و زادوا: جانب اسلوبه البدیع و سبکه الجدید علی العرب، لا هو شعر کشعرهم، و لا هو نثر کنثرهم، و لا فیه تکلّف أهل الکهانة و السجع. قد جمع