و بعض قریض القوم أبناء علّة یکدّ لسان الناطق المتحفّظ و أیضا: و شعر کبعر الکبش فرّق بینه لسان دعیّ فی القریش دخیل و استحسن أن یکون البیت بأسره کأنه لفظة واحدة لخفّته و سهولته، و اللفظة کأنّها حرف واحد، و أنشد قول الثقفی. من کان ذا عضد یدرک ظلامته إنّ الذلیل الذی لیس له عضد تنبو یداه إذا ما قلّ ناصره و یأنف الضیم إن أثری له عدد [1] اذن
فالنظم نظم، و وزنه وزن شعر، لکن شتّان ما بین النظمین، هذا عذب فرات، و
ذاک ملح اجاج، فی هذا سهولة و فی ذاک و عورة. و هکذا القرآن، فاق سائر
الکلام فی عذوبة نظمه، و سهولة أسلوبه، فی روعة و أناقة و جلال، و هذا من
سرّ إعجازه الخارق .. و أمّا الدلیل الذی أقاموه، من أنّ القادر علی الأبعاض قادر علی الجملة ... فقد
أجاب عنه التفتازانی بأنّ حکم الجملة یخالف حکم الأجزاء، و لو صحّ ما ذکر
لکان کلّ من آحاد العرب قادرا علی الإتیان بمثل قصائد فصحائهم کامرئ القیس و
أضرابه. و أمّا تردّد الصحابة فی بعض الآیات و السور، فلعلّه کان
لرعایة الاحتیاط و الاحتراز عن أدنی ملابسة ... علی أنّ الإعجاز فی جمیع
مراتبه و فی جمیع الآیات، لیس ممّا یظهر لکلّ أحد علی سواء .. [2]. قوله: لو عارضوه بشعر منظوم لم یکونوا معارضین ... هذا
إذا کان التحدّی ناظرا الی جانب النظم و الأسلوب فحسب، أمّا إذا کانت
فضیلة الکلام هی الملحوظة فی هذه المباراة، و المقصودة من تلک المباهاة،
فهذا ممّا لا یفترق فیه بین منظوم الکلام و منثوره، شعره و خطبه، فی (1)
ینبو السیف: یکلّ و لا یکون قاطعا. و أثری: کثر و توفّر. (2) شرح المقاصد: ج 2 ص 184.