و
قال- فی موضع آخر-: و الصحیح أنّ وجه الإعجاز فی القرآن هو صرف العرب عن
معارضته، و أنّ فصاحته قد کانت فی مقدورهم لو لا الصرف. و هذا هو المذهب
الذی یعوّل علیه أهل هذه الصنعة و أرباب هذا العلم. و قد سطّر علیه من
الأدلّة ما لیس هذا موضع ذکره [1].
مذهب الشریف المرتضی:
المعروف من مذهب الشریف المرتضی (المتوفی سنة 436) فی الإعجاز هو القول
بالصرفة، نسبه إلیه کلّ من کتب فی هذا الشأن، قولا واحدا. و کذا شیخه أبو
عبد اللّه المفید (المتوفی سنة 413) فی أحد قولیه [2]. و تلمیذه أبو جعفر
الطوسی (المتوفی سنة 460) فی کتابه (تمهید الأصول) الذی وضعه شرحا علی
القسم النظری من رسالة (جمل العلم و العمل) تصنیف المرتضی. لکنه رجع
(1)
سرّ الفصاحة: ص 217. (2) قال بذلک فی کتابه (أوائل المقالات: ص 31) جاء
فیه: «أنّ جهة ذلک هو الصرف من اللّه تعالی لأهل الفصاحة و اللسان عن
معارضة النبیّ بمثله فی النظام عند تحدّیه لهم. و جعل انصرافهم عن الإتیان
بمثله، و إن کان فی مقدورهم، دلیلا علی نبوّته (صلی اللّه علیه و آله) و
اللطف من اللّه تعالی مستمرّ فی الصرف عنه الی آخر الزمان. و هذا من اوضح
برهان فی الإعجاز و أعجب بیان. و هو مذهب النظّام، و خالف فیه جمهور أهل
الاعتزال». غیر أنّ المعروف عنه فی کتب الإمامیة هو مواکبته مع جمهور
العلماء. قال المجلسی (فی البحار: ج 17 ص 224)- فی باب اعجاز ام المعجزات
القرآن الکریم-: «و أمّا وجه إعجازه فالجمهور من العامّة و الخاصّة و منهم
الشیخ المفید (قدّس اللّه روحه) علی أنّ إعجاز القرآن بکونه فی الطبقة
العلیا من الفصاحة، و الدرجة القصوی من البلاغة. هذا مع اشتماله علی
الإخبار عن المغیّبات الماضیة و الآتیة، و علی دقائق العلوم الإلهیة، و
أحوال المبدأ و المعاد، و مکارم الأخلاق، و الإرشاد الی فنون الحکمة
العلمیّة و العملیّة، و المصالح الدینیّة و الدنیویّة، علی ما یظهر
للمتدبّرین». و هکذا ذکر عنه القطب الراوندی (فی الخرائج و الجرائح: ص
269)، قال- بعد أن جعل الوجه الأوّل- و هو القول بالصرفة- قولا للسید
المرتضی-: «و الثانی: ما ذهب إلیه الشیخ المفید، و هو أنّه کان معجزا من
حیث اختص برتبة فی الفصاحة خارقة للعادة ...».