کان ما سبق صفات ثبوتیة، و تسمی «صفات جمال»، و فی قبالها صفات سلبیة، تسمی «صفات جلال»، و هی التی تجل ذاته المقدسة عن الاتصاف بها، و اتفق أهل العدل علی تنزیه تعالی عنها.
أمّا أهل التجسیم فزعموا من ذاته المقدسة جسما مترکبا من أعضاء و جوارح، و أثبتوا له الجهة و المکان و الحرکة، و امکان رؤیته بالأبصار، و مسّه بالأیدی فی مصافحة و معانقة. قالوا: إنّه متربّع علی کرسیّ عرشه فوق السماوات، و سوف ینزل إلی الملاء یوم القیامة لیراه المؤمنون بعیونهم، و یکشف عن ساقه و یضع رجله فی جهنم فتقول: یا ربّ، قط قط.
هذا قول أوائلهم، و قد شنّع علیهم هذا القول، فقالوا: إنّه جسم لا کالأجسام، و له لحم لا کاللحوم، و دم لا کالدماء ... الخ.
و قد تقدّم کلامهم عند الکلام عن المجسمة.
و لا کلام لنا معهم الآن، و قد انقطع دابرهم، و لم یبق منهم سوی نقل آثار.
إنّما الکلام مع الأشعری الذی لم یبتعد عن القول بالتجسیم کثیرا، سوی أنّه قال بمقالتهم فی شی‌ء من اللفّ و الالتواء، و صریح کلامه- فی الابانة و المقالات- هو الالتزام بالتجسیم، أخذا بظواهر آیات و روایات. و قد بقیت آراؤه سائدة حتی هذا العهد. لا سیّما فی أوساط مرتجعة لم تنضج فکرتهم عن التوحید و النبوات، سوی نظرات سطحیة و شکلیة محضة و غالبیتهم من المتأثرین