التعبیر بالختم أو الطبع علی القلوب، أو ما شاکلهما من تعابیر- و هی کثیرة و متنوّعة فی القرآن- تعبیر کنائی، تشبیها لتکلم القلوب القاسیة الجافة بصورة صلدة مظلمة جامدة. فلا تصل الیها حقیقة هدی و لا ینفذ فیها بصیص نور. کأن بینها و بین ذلک ضخامة حجاب.
1- قال تعالی: خَتَمَ اللَّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ وَ عَلی سَمْعِهِمْ وَ عَلی أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ [1].
2- و قال: قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللَّهُ سَمْعَکُمْ وَ أَبْصارَکُمْ وَ خَتَمَ عَلی قُلُوبِکُمْ مَنْ إِلهٌ غَیْرُ اللَّهِ یَأْتِیکُمْ بِهِ [2].
3- و قال: أَ فَرَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ وَ أَضَلَّهُ اللَّهُ عَلی عِلْمٍ وَ خَتَمَ عَلی سَمْعِهِ وَ قَلْبِهِ [3].
قال الزمخشری: لا ختم و لا تغشیة ثمّ علی الحقیقة، و انما هو من باب المجاز.
و یحتمل أن یکون من کلا نوعیه (أی نوعی المجاز) و هما الاستعارة و التمثیل. أمّا الاستعارة فان تجعل قلوبهم- لأنّ الحقّ لا ینفذ فیها و لا یخلص إلی ضمائرها، من قبل اعراضهم عنه و استکبارهم عن قبوله و اعتقاده، و اسماعهم لانّها تمجّه و تنبو عن الاصغاء الیه، و تعاف استماعه- کأنّها مستوثق منها بالختم.
و أبصارهم- لأنّها لا تجتلی آیات اللّه المعروضة، و دلائله المنصوبة، کما تجتلیها أعین المعتبرین المستبصرین- کأنّما غطی علیها و حجبت، و حیل بینها و بین الإدراک. و أمّا التمثیل، فان تمثل حیث لم یستنفعوا بها فی الأغراض الدینیة التی کلفوها، و خلقوا من أجلها، بأشیاء ضرب حجاب بینها و بین الاستنفاع بها، بالختم و التغطیة [4].