و
علی هذا السبیل، لما نزلت الآیة: وَ قالَتِ الْیَهُودُ یَدُ اللَّهِ
مَغْلُولَةٌ، غُلَّتْ أَیْدِیهِمْ وَ لُعِنُوا بِما قالُوا، بَلْ یَداهُ
مَبْسُوطَتانِ یُنْفِقُ کَیْفَ یَشاءُ [1] لا نظن أنّ العرب فهمت منها
الجوارح و الأعضاء، نظیر قوله تعالی: وَ لا تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَةً
إِلی عُنُقِکَ وَ لا تَبْسُطْها کُلَّ الْبَسْطِ [2] لا یعنی الجارحة
المخصوصة کما زعمته المشبهة من أصحاب الحشو، و إنّما عنی ید القدرة و نفی
العجز عن التصرف فیما یشاء تعالی. أمّا الأشعری و من حذا حذوه فانّهم قد
انحرفوا فی فهم هذا المعنی الظاهر، فأوّلوه إلی الجارحة، و قالوا إنّ للّه
یدا و رجلا و عینا و وجها و ما إلی ذلک، وقوفا مع ظاهر الکلمة فی القرآن
[3]. و الشواهد علی هذا التحریف بظواهر القرآن کثیرة، سنعرض نماذج منها
فی فصل قادم. و نذکر مدی تأثیر تلکم المذاهب المبتدعة فی تشویه ظاهر القرآن
الکریم، من جرّاء تطاول أیادیهم الأثیمة نحو هذا الکتاب الآلهی المقدس،
لغرض تلویثه! و لکن معاذ اللّه وَ یَأْبَی اللَّهُ إِلَّا أَنْ یُتِمَّ
نُورَهُ وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ [4]. و سیأتی هذا الجانب من البحث بتوضیح أکثر إن شاء اللّه. (1) المائدة: 64. (2) الاسراء: 29. (3) راجع: الابانة: ص 39 فما بعد، و غیرها من کتب القوم و هی کثیرة. (4) التوبة: 32.