ذکر «الوجه» مضافا إلیه تعالی فی القرآن فی أحد عشر موضعا، فی البقرة: 115 و 272. و الانعام: 52. و الرعد: 22. و الکهف: 28. و القصص: 88. و
الروم: 38 و 39. و الرحمن: 27. و الانسان: 9. و اللیل: 20. و لیس واحد من
هذه المواضع مرادا به العضو الذی فیه الأنف و العینان. بل أمّا بمعنی الذات
أو بمعنی القصد أو التقرب و الزلفی لدیه تعالی، و لا یمکن إرادة الوجه
بمعنی العضو المعروف بتاتا:- قال تعالی: کُلُّ شَیْءٍ هالِکٌ إِلَّا
وَجْهَهُ [1]. و قال: کُلُّ مَنْ عَلَیْها فانٍ وَ یَبْقی وَجْهُ رَبِّکَ
ذُو الْجَلالِ وَ الْإِکْرامِ [2]. لیس المعنی أنّ الباقی بعد فناء کلّ
شیء هو وجهه بمعنی العضو، بل المراد: لا یبقی شیء سوی ذاته المقدسة تبارک
و تعالی، أی کلّ شیء هالک إلّا هو. فجاء الوجه فی هاتین الآیتین بمعنی
الذات لا غیر. و نستغرب کیف فسر الأشعری و تابعوه «الوجه» فی الآیة بمعنی
العضو! فی حین أنّ هذا التفسیر تحریف واضح بمدلول الآیة الظاهری، یعرفه کلّ
من ألقی إلی الآیة نظرته و لو بدویة. نعم قد یخفی ذلک علی من کان علی بصره
غشاوة. و قال تعالی: وَ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ فَأَیْنَما
تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ [3]. أیضا بمعنی ذاته المقدسة، المحیطة
بهذا العالم احاطة علم و تدبیر، لا یخلوا منه مکان و لا یحویه مکان دون
مکان. و الآیة رد علی الیهود کانت تزعم أنّ الصلاة تجب إلی البیت المقدس
کما کانت قبل تحویل القبلة إلی البیت الحرام، و قامت تعیر علی المسلمین هذا
التحویل المفاجئ: ان کان الاتجاه إلی البیت المقدس اتجاها