الابحاث
القرآنیة بعد ان کانت لا تمت الی قانون او سبب معروف فی هذا الباب، و لم
یکن اصحابها اختصاصیین فی فن القراءة، فکانت قراءاتهم تلک محض مصادفة
اتفاقیة، غیر منسلکة ضمن «قراءات القرآن»- بما فی هذه الکلمة من شمول، لکن
فی اطار اصطلاحی معروف- و ما تلک القراءات الا کخواطر او هواجس نفسیة خطرت
لغیر ذی اختصاص، و سجلت نظرا لموقعیة قارئها آنذاک. کقراءة ابی بکر- قبیل
وفاته-: و جاءت سکرة الحق بالموت (ق: 19) [1] و لم تکن عن سوی خطأ لسنی جری
علی لسانه غفلة. و من ثم فان امثال هذه القراءات، لا تعد حتی من الشواذ المبحوث عنها فی بحث انواع القراءات. اذ
نعنی بالقراءة فی موضوع بحثنا هی التی تبتنی علی اجتهاد صاحبها الفنی، و
لو عن خطاء فی استنباطه یراه صحیحا فی نظره. اما هذه القراءات فلا تعدو
اشتباهات جاریة علی السن غیر ذوی الفن، اما غفلة او عن قصد لا یمت الی اصول
القراءات بصلة. و علیه، فالقراءات من هذا القبیل ساقطة رأسا. (1) البرهان للزرکشی ج 1 ص 335.