فَلا تَنْسی [1]. و
بهذا یتضح معنی الحدیث الذی رواه ابن أبی سلمة عن عمّه، أنّه بلغه أنّ
رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) کان یقول: «کان الوحی یأتینی علی نحوین،
یأتینی جبرئیل فیلقیه علیّ، کما یلقی الرجل علی الرجل [2]، فذلک الذی
یتفلّت منّی. و یأتینی فی شیء [3] مثل صوت الجرس، حتی یخالط قلبی، فذاک
الذی لا یتفلّت منّی» [4]. قوله (صلی اللّه علیه و آله و سلم): فذلک
الذی یتفلّت منّی، أی الذی کان یکاد یتفلّت منه، لأنّه کان سماعا مباشرا من
ملک الوحی، و سرعان ما ینسی الإنسان ما یسمعه من غیره إذا لم یعه وعیا.
فهذا النمط من الوحی کان بمعرض النسیان و خوف التفلّت- کما هو شأن السماع
المجرّد إذا لم یتقیّد بالکتابة فی وقته- لا أنّه کان یتفلّت منه بالفعل.
أمّا فی صورة الوحی المباشر فحیث کان یخالط لبّه و ینفذ فی أعماق قلبه
الکریم، فلم یکن یخشی علیه التفلّت أصلا. هذا و قد وقع بعض الباحثین، فی خلط من هذا الحدیث [5] و رفضه آخرون. لکن المعنی علی ما ذکرنا صحیح، توافقه سائر الأحادیث.
تجربة روحیّة:
رأینا من المناسب أن نأتی هنا بذکر شاهد واحد من مئات الشواهد، و التی
مرّت الإشارة إلیها علی صحّة وجود النفس، و أنّ للإنسان روحا مستقلّة عن
الجسم، و هی لا تنحلّ بانحلاله، و یمکنها الاتصال بعالم ما وراء المادّة
... و هی
(1) الاعلی: 6. (2) أی کما یلقی الرجل بکلامه علی صاحبه. و هذا هو الصورة الثانیة مما تقدّم. (3) أی الوحی ذاته یأتینی بلا توسیط ملک. و هی الصورة الأولی ممّا تقدّم. (4) الطبقات: ج 1 ص 131. (5) فتح الباری: ج 1 ص 18.