کافرین
و منافقین. و تحریض بالمؤمنین علی الثبات و الکفاح لتثبیت کلمة اللّه فی
الأرض. و حیث لم یرد نقل بشأنهما فقرن بینهما و جعلهما سورة واحدة هی سابعة
الطوال. و لعلّه لم یتنبّه أنّ سورة براءة نزلت نقمة بالکافرین، و من
ثم لم تنزل معها التسمیة التی هی رحمة، حیث لا یتناسب بدء نقمة برحمة. قال
أمیر المؤمنین (علیه السلام): البسملة أمان، و براءة نزلت بالسیف [1]. و
هکذا اختلافات یسیرة جاءت فی المصحف العثمانیّ مع بقیّة المصاحف، لا فی
اصول منهج الترتیب العامّ، بل فی سور کلّ نوع من التنویع المتقدّم. و کان
الجدول السابق [2] کفل بیان هذا الاختلاف.
2- النقط و التشکیل:
کانت المصاحف العثمانیة خلوا عن کلّ علامة مائزة بین الحروف المعجمة و
الحروف المهملة، وفق طبیعة الخطّ الذی کان دارجا عند العرب آنذاک. فلا تمییز بین الباء و التاء، و لا بین الیاء و الثاء. و لا بین الجیم و الحاء و الخاء. و
هکذا کان مجردا عن الحرکة و الإعراب ... و کان علی القارئ بنفسه أن یمیز
بینهما عند القراءة حسب ما یبدو له من قرائن. کما کان علیه أن یعرف هو
بنفسه وزن الکلمة و کیفیّة إعرابها أیضا. و من ثم کانت قراءة القرآن فی الصدر الأوّل موقوفة علی مجرّد السماع براءة واحدة. و
هناک اختلاف بین العلماء فی انّهما سورة واحدة ام اثنتان؟ راجع مجمع
البیان: ج 5 ص 2. و ربّما کان یرجّح القول بأنّهما سورة واحدة ما ورد:
إنّما کان یعرف انقضاء السورة بنزول بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ*
ابتداء للأخری. تفسیر العیاشی: ج 1 ص 19 ح 5.
(1) مستدرک الحاکم: ج 2 ص 330. و الإتقان: ج 1 ص 65. و مجمع البیان: ج 5 ص 2. (2) تقدم ذلک فی الصفحة: 321- 332.