کان ذاک الرفض القاسی لمصحف علی (علیه السلام) یستدعی التفکیر فی القیام بمهمّة جمع القرآن مهما کلّف الأمر، بعد أن أحسّ الناس بضرورة جمع القرآن فی مکان، و لا سیّما کانت وصیّة نبیّهم (صلی اللّه علیه و آله) بجمعه لئلا یضیع، کما ضیّعت الیهود توراتهم [1].
هذا و القرآن هو المرجع الأوّل للتشریع الإسلامی، و الأساس الرکین لبنائة صرح الحیاة الاجتماعیّة فی کافّة شئونها المختلفة آنذاک، و لا یصحّ أن یبقی مفرّقا علی العسب و اللخاف أو فی صدور الرجال، و لا سیّما و قد استحر القتل بکثیر من حاملیه، و یوشک أن یذهب القرآن بذهاب حاملیه، فقد قتل منهم سبعون فی واقعة الیمامة، و فی روایة: أربعمائة [2].
و هذه الفکرة أبداها عمر بن الخطاب، و اقترح علی أبی بکر- و هو ولیّ المسلمین یوم ذاک- أن ینتدب لذلک من تتوفر فیه شرائط القیام بهذه المهمّة الخطیرة، فوقع اختیارهم علی زید بن ثابت، و هو شاب حدث فیه مرونة حداثة السنّ، و له سابقة کتابة الوحی أیضا. فقد ملک الجدارة الذاتیّة من غیر أن یخشی منه علی جوانب الخلافة الفتیّة فی شی‌ء، کما کان یخشی من غیره من کبار الصحابة، و فیهم شی‌ء من المناعة و الجموح و عدم الانقیاد التام لمیول السلطة و اتجاهاتها آنذاک.
قال زید: أرسل الیّ أبو بکر بعد مقتل أهل الیمامة، و عمر جالس عنده.
قال: انّ هذا- و أشار الی عمر- أتانی و قال: إنّ القتل قد استحر یوم الیمامة بقرّاء