و
ما أشبه. و من ثم حاول العلماء جهدهم فی تعیین المکیّات من المدنیّات، و
وقع إجماعهم علی قسم کبیر، و اختلفوا فی البقیّة. کما استثنوا آیات مدنیّة
فی سور مکیّة أو بالعکس، و لذلک تفصیل طریف یأتی. و الملاک فی تعیین المکّی و المدنیّ مختلف حسب اختلاف الآراء و الأنظار فی ذلک، و فیما یلی ثلاث نظریّات جاءت مشهورة: الاولی: اعتبار ذلک بهجرة النبی (صلی اللّه علیه و آله) و وصوله الی المدینة المنوّرة. فما نزل قبل الهجرة أو فی اثناء الطریق قبل وصوله الی المدینة، فهو مکیّ، و ما نزل بعد ذلک فهو مدنیّ. و
الملاک علی هذا الاعتبار ملاک زمنی، فما نزل قبل وقت الهجرة، و لو فی غیر
مکّة فهو مکّی. و ما نزل بعد الهجرة و لو فی غیر المدینة حتی و لو نزل فی
مکّة عام الفتح أو فی حجة الوداع، فهو مدنیّ باعتبار نزوله بعد الهجرة. و
علی هذا الاصطلاح فجمیع الآیات النازلة فی الحروب و فی أسفاره (صلی اللّه
علیه و آله) بما أنّها نزلت بعد الهجرة، کلّها مدنیّات. قال یحیی بن
سلام: ما نزل بمکّة أو فی طریق المدینة قبل أن یبلغها (صلی اللّه علیه و
آله) فهو مکّی. و ما نزل بعد ما قدم (صلی اللّه علیه و آله) المدینة أو فی
بعض أسفاره و حروبه فهو مدنیّ. قال جلال الدین: و هذا أثر لطیف یؤخذ منه
أنّ ما نزل فی سفر الهجرة مکیّ اصطلاحا [1]. و ذلک کقوله تعالی: «إِنَّ
الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لَرادُّکَ إِلی مَعادٍ» [2] قیل: نزلت
بالجحفة و النبیّ (صلی اللّه علیه و آله) فی طریق هجرته الی المدینة [3]. الثانیة:
ما نزل بمکّة و حوالیها- و لو بعد الهجرة- فهو مکیّ، و ما نزل بالمدینة و
حوالیها فهو مدنیّ. و ما نزل خارج البلدین، بعیدا عنهما فهو لا مکیّ و لا
مدنیّ، (1) الإتقان: ج 1 ص 9. (2) القصص: 85. (3) البرهان: ج 1 ص 197.