یخلو
عند اشتغاله بالمباحات عن عمل هو الأفضل، کالذکر و الفکر و تخلیص النیة،
فان الطعام الذی یتناوله من عجائب صنع اللّه، فلو تفکر فیه و تدبر فی
فوائده و حکمه و ما فیه من غرائب قدرة اللّه لکان ذلک أفضل من کثیر من
اعمال الجوارح، و الناس عند الأکل علی أقسام: (قسم) ینظرون فیه بعین التبصر
و الاعتبار، فینظرون فی عجائب صنعته و کیفیة ارتباط قوام الحیوانات به، و
کیفیة تقدیر اللّه لأسبابها و خلق الشهوة الباعثة علیها و خلق الآلات
المسخرة للشهوة و أمثال ذلک، و هؤلاء هم أولو الألباب. (و قسم) ینظرون فیه
بعین المقت و الکراهة، و یلاحظون وجه الاضطرار إلیها، و یتمنون الاستغناء
عنه، و عدم کونهم مقهورین مسخرین بشهوته، و هؤلاءهم الزهاد. (و قسم) یرون
فیه خالته، و یشاهدون فی الصنع الصانع، و یترقون منه إلی صفات الخالق، من
حیث إن کل معلول اثر من العلة، و رشحة من رشحات ذاته و صفاته، فمشاهدته
تذکر العلة، بل التأمل یرشدک إلی أن دلالة کل ذرة تری من ذرات العالم علی
ربک و خالقک و ایجابها لحضوره عندک و ظهوره لدیک و توجهه إلیک و قربه منک
أشد و أقوی من دلالة مشاهدتک بدن زید و صورته و حرکاته و سکناته علی وجوده و
حضوره عندک، و سر ذلک ظاهر واضح. و هؤلاء المشاهدون الصانع فی کل مصنوع و
الخالق فی کل مخلوق، هم العرفاء المحبون، اذ المحب إذا رأی صنعة حبیبه و
تصنیفه و آثاره و ما ینتسب إلیه اشتغل قلبه بالمحبوب، و کل ما یتردد العبد
فیه و ینظر الیه من الموجودات هو صنع اللّه- تعالی-، فله فی النظر منها إلی
الصانع مجال إن فتحت له أبواب الملکوت. (و قسم) ینظرون فیه بعین الحرص و
الشهوة، و لیس نظرهم إلی الطعام الا من حیث یوافق شهوتهم و تلتذ به
ذائقتهم، و لذلک یذمونه لو لم یوافق هواهم، و هؤلاء أکثر أهل الدنیا.