و هو ان یراقب نفسه عند الخوض فی الاعمال، فیلاحظها بالعین الکالئة، فانها إن ترکت طغت و فسدت، ثم یراقب اللّه فی کل حرکة و سکون، بأن یعلم ان اللّه- تعالی- مطلع علی الضمائر، عالم بالسرائر، رقیب علی اعمال العباد، قائم علی کل نفس بما کسبت، و ان سر القلب فی حقه مکشوف، کما ان ظاهر البشرة للخلق مکشوف، بل أشد من ذلک، قال اللّه- سبحانه-:
إِنَّ اللّهَ کانَ عَلَیْکُمْ رَقیباً [1]. و قال: أَ لَمْ یَعْلَمْ بِأنَّ اللّهَ یَری؟ [2].
و قال رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و آله-: «الإحسان ان تعبد اللّه کأنک تراه، فان لم تکن تراه فانه یراک». و فی الحدیث القدسی: «إنما یسکن جنات عدن، الذین إذا هموا بالمعاصی ذکروا عظمتی فراقبونی، و الذین افحنت أصلابهم من خشیتی، و عزتی و جلالی! إنی لأهم بعذاب أهل الأرض فإذا نظرت إلی أهل الجوع و العطش من مخافتی صرفت عنهم العذاب».
و حکی: «ان زلیخا لما خلت بیوسف، فقامت و غطت وجه صنمها، فقال یوسف. مالک؟ أ تستحیین من مراقبة جماد و لا استحیی من مراقبة الملک الجبار؟!». و هذه المعرفة- اعنی معرفة اطلاع اللّه علی العباد و أعمالهم و سرائرهم و کونه رقیبا علیهم- اذا صارت یقینا- ای خلت عن الشک- ثم استولت علی القلب سخرت القلب و قهرته علی مراعاة جانب الرقیب و صرفت الهمة إلیه، و الموقنون بهذه المعرفة مراقبتهم علی درجتین:- إحداهما-