حتی یأتی أسرافیل، و
هو ملک اللوح، فیرفعه. فنقله باذن اللّه و رحمته، لا بقوته و طاقته». و
إیصال معانی الکلام مع علو درجته إلی فهم الإنسان مع قصور رتبته، تشابه من
درجة تصویت الإنسان البهائم و الطیور. فان الإنسان لما أراد تفهیم بعض
الدواب و الطیور ما یرید من اقبالها و ادبارها و تقدیمها و تأخیرها، و کان
تمییزها قاصرا عن فهم کلامه الصادر عن عقله مع حسنه و ترتیبه و بدیع نظمه،
فینزل إلی درجة تمییز البهائم، و یوصل مقاصده إلیها بأصوات لائقة بها، من
النفیر و الصغیر و الأصوات القریبة من أصواتها، یطیقون حملها. و کذلک
الناس، لما کانوا عاجزین عن حمل کلام اللّه بکنهه و کمال صفاته، فتنزل من
عرش العظمة و الجلال إلی درجة أفهامهم، فتجلی فی مظاهر الأصوات و الحروف، و
قد یشرف الصوت لأجل الحکمة المحبوة فیه. فکما ان بدن البشر یکرم و یعزز
لمکان الروح، فکذلک أصوات الکلام تشرف للحکمة التی فیها. و الکلام عالی
المنزلة، رفیع الدرجة، قاهر السلطان، نافذ الحکم فی الحق و الباطل، و هو
القاضی العادل، یأمر و ینهی، و لا طاقة للباطل ان یقوم قدام کلام الحکمة
کما لا یستطیع الظل ان یقوم قدام شعاع الشمس، و لا طاقة للناس أن ینفذوا
غور الحکمة، کما لا طاقة لهم أن ینفذوا بأبصارهم ضوء عین الشمس، و لکنهم
ینالون منها ما تقدر به أبصارهم و یستدلون به علی حوائجهم. فالکلام کالملک
المحجوب، الغائب وجهه، المشاهد أمره، فهو مفتاح الخزائن النفیسة، و شراب
الحیاة الذی من شرب منه لم یمت، و دواء الأسقام الذی من سقی منه لم یسقم. و
منها- تعظیم المتکلم: فینبغی للقارئ عند الابتداء بالتلاوة، أن یحضر فی
قلبه عظمة المتکلم، و یعلم أنه لیس من کلام البشر، بل هو کلام