و أصاب من الدنیا
شهوة یستحقر معها کل شهوة، فوقع فی أعظم لذات الدنیا بعد قطعه بأنه تارک
للدنیا، فقد غره الشیطان علی ما لا یشعر به. و علامة ثوران حب الرئاسة فی
باطنه: أنه لو ظهر من اقرانه من مالت القلوب إلی قبوله، و زاد أثر کلامه فی
القبول علی کلامه، شق ذلک علیه، إذ لو لا أن النفس قد استبشرت و استلذت
بالرئاسة لکان یغتنم ذلک. و علی هذا فینبغی ألا یشتغل أحد بالنصح و
الوعظ إلا إذا وجد من نفسه أنه لیس له قصد سوی هدایتهم إلی اللّه- تعالی-، و
کان یسره غایة السرور ظهور من یعینه علی إرشادهم أو اهتدائهم من عند
أنفسهم، و انقطع طمعه بالکلیة عن ثنائهم و أموالهم، و استوی عنده حمدهم و
ذمهم، و لم یبال بذمهم إذا کان الله یمدحه، و لم یفرح بمدحهم إذا لم یقترن
به مدح اللّه، و نظر إلیهم کما ینظر إلی من هو أعلم منه و أورع، حیث لا
ینکر علیه و یراه خیرا من نفسه، لدلالة الظاهر علی ذلک و جهله بالخاتمة، و
إلی البهائم من حیث انقطاع طمعه عن طلب المنزلة فی قلوبهم، فانه لا یبالی
کیف یراه البهائم، فلا یتزین لها، إذ راعی الماشیة إنما غرضه رعایتها و دفع
الذئب عنها، دون نظر الماشیة إلیه بعین المدح و الثناء. ثم لو ترقی
الواعظ، و علم بهذه المکیدة من الشیطان، و اشتغل بنفسه و ترک النصح، أو نصح
مع رعایة شرط الصدق و الإخلاص، لخیف علیه الاعجاب بنفسه فی فراره عن
الغرور، فیکون اعجابه بنفسه فی الفرار عن الغرور غایة الغرور، و هو المهلک
الأعظم من کل ذنب، و لذلک قال الشیطان: «یا ابن آدم! اذا ظننت أنک بعملک
تخلص منی فبجهلک قد وقعت فی حبائلی». ثم لو دفع عن نفسه العجب، و علم أن
ذلک من اللّه- تعالی- لا منه، و أن مثله لا یقوی علی دفع الشیطان عنه إلا
بتوفیق اللّه، و انه ضعیف عاجز