الاستعانة
به علی الدین، و کذا کان حرص الغنی و إمساکه فی هذا القدر بهذا القصد،
فحال الوجود أفضل لأن الفقد یصده عن أمور الدین لاضطراره فی طلب القوت، و
هو أولی بالتفضیل إذا کان قصد الغنی ذلک و کان مطلوب الفقیر فوق الحاجة، أو
قدر الحاجة، أو قدر الحاجة بدون قصد الاستعانة به إلی أمر الدین. و إن کان
مطلوب کل منها فوق الحاجة أو لم یکن قصدهما الاستعانة به علی أمر الدین،
فالفقد أصلح و أفضل، لأنهما استویا فی الحرص و حب المال، و فی عدم قصد
الاستعانة به علی الدین، لکنهما افترقا فی أن الواجد یتأکد حب الدنیا فی
قلبه، و یطمئن إلیها لأنسه بها، و الفاقد یتجافی قلبه عنها اضطرارا، أو
تکون الدنیا عنده کالسجن الذی یطلب الخلاص منه. و هو أولی و أحری بالتفضیل،
إذا کان قصد الفقیر ذلک و کان قصد الغنی فوق الحاجة، أو قدر الحاجة بدون
الاستعانة به علی أمر الدین.
(الثالث) فی الترجیح بین فقیر حریص متکالب علی الدنیا لیس له هم سواه، و غنی هو دونه فی الحرص
اشارة
علی حفظ المال، و تفجعه بفقد المال لو فقده أقل من تفجع الفقیر بفقده، و
الظاهر حینئذ کون الفقیر أسوأ حالا، إذ البعد عن اللّه بقدر قوة التفجع
بفقد المال، و القرب بقدر ضعف التفجع به.
و منها: الحرص
اشارة
و هو معنی راتب فی النفس، باعث علی جمیع ما لا یحتاج إلیه و لا یفیده من الأموال، من دون أن ینتهی إلی حد یکتفی به، و هو أقوی شعب