کمشاهدة
البهائم لها، من دون تفاوت أصلا، فکأن نفسه لا تسمح باساءة العبادة بین
اظهر الناس، ثم یستحی من نفسه أن یکون فی صورة المرائین و یظن أن ذلک یزول
باستواء عبادته فی الخلوة و الملأ، و لیس کما ظنه، اذ زوال ذلک موقوف علی
عدم التفاته إلی الخلق فی الملأ و الخلوة کما لا یلتفت الی الجمادات فیهما
مع أنه مشغول الهم بالخلق فیهما جمیعا. و اخفاها أن یقول له الشیطان- و هو
فی العبادة فی الملأ بعد یأسه عن المکائد السابقة-: «أنت واقف بین یدی
اللّه سبحانه، فتفکر فی جلاله و عظمته، و استحی من أن ینظر إلی قلبک و هو
غافل عنه! فیحضر بذلک قلبه و تخشع جوارحه» و هذا أخفی مکائد الشیطان و
خداعه، و لو کانت هذه الخطرة ناشئة عن الإخلاص لما انفکت عنه فی الخلوة و
لم یخص خطورها بحالة حضور غیره و علامة الأمن من هذه الآفة: أن یکون هذا
الخاطر مما یألفه فی الخلوة کما یألفه فی الملأ، و لا یکون حضور الغیر سببا
لحضوره کما لا یکون حضور بهیمة سببا له، فما دام العبد یفرق فی أحواله و
أعماله بین مشاهدة انسان و مشاهدة بهیمة، فهو بعد خارج عن صفو الإخلاص مدنس
الباطن بالشرک الخفی من الریاء، و هذا الشرک أخفی فی قلب ابن آدم من دبیب
النملة السوداء فی اللیلة الظلماء علی الصخرة الصماء، کما ورد به الخبر و
لا یسلم منه إلا من عصمه اللّه بخفی لطفه، اذ الشیطان ملازم للمتشمرین
لعبادة اللّه، لا یغفل عنهم لحظة لیحملهم علی الریاء فی کل واحد من أفعالهم
و أعمالهم.
تتمیم
الحق- کما أشیر إلیه- أن الشوب الممزوج بالإخلاص إن کان من المقاصد الصحیحة الراجحة شرعا، لم یبطل العمل و الإخلاص و لم ینقص