لهذا
المیل و الحب و قاهرا علی نفسه ماقتا لها فی تأثرها و تغیرها عن نزغات
الشیطان و منازعا للشیطان و مجاهدا إیاه لدفع خطراته، لأن اللّه لم یکلف
عباده الا ما یطیقون، و لیس فی وسعهم منع الشیطان عن نزغاته و لا قمع الطبع
حتی لا یمیل إلی شهواته، و غایة ما یقدرون علیه أن یقابلوا نزعاته و میل
الطبع بالکراهة و القهر علی النفس فی هذا المیل، مع المجاهدة فی دفع ذلک
بتذکر المعالجات المقررة لدفع الریاء و الوساوس، و إذا فعلوا ذلک أدوا ما
یجب علیهم. و یدل علی ذلک أیضا ما تقدم من الأخبار الدالة علی عدم المؤاخذة
بمجرد الوسوسة، و قول النبی- صلی اللّه علیه و آله-: «الحمد للّه الذی رد
کید الشیطان إلی الوسوسة». فوسوسة الشیطان و میل النفس لا یضران مع ردهما
بالکراهة و الاباء، اذ الوساوس و الخواطر و التذکرات و التخیلات المهیجة
للریاء من الشیطان، و المیل و الرغبة بعد تلک الخواطر من النفس، و الإباء و
الکراهة من الایمان و من آثار العقل فلا یضر ما من النفس و الشیطان إذا
قوبل بما من العقل و الایمان، و لذا قال بعض الأکابر «ما کان من نفسک
فکرهته نفسک لنفسک، فلا یضرک ما هو من عدوک و ما کان من نفسک فرضیته نفسک
لنفسک فعاتبها علیه». ثم الطرق المتصورة فی دفع خطرات الریاء فی اثناء العبادة مع کراهتها أربع: الأولی- أن یشتغل بمجادلة الشیطان فی رد نزغاته، و یطیل معه الجدال. الثانیة- أن یقتصر علی تکذیب الشیطان و دفعه من غیر اشتغال بمجادلته. الثالثة- ألا یشتغل بتکذیبه أیضا، بل یکتفی بما قرر فی عقد ضمیره من کراهة الریاء و کذب الشیطان، فیستمر علی ما کان علیه مستصحبا له