العرب و التفسیر و الفقه و الاخبار، و معرفة طریق تزکیة النفس التی تفید استعدادا لقبول الهدایة إلی معرفة اللّه، کما قال تعالی: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکَّاهَا [1]. و قال: وَ الَّذِیْنَ جَاهَدُوا فِیْنَا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنَا [2]. فهو من حیث إنه وسیلة إلی معرفة اللّه و إلی تحصیل الحریة مما لا بد منه بالعرض. ثم
إن المعرفة التی هی کمال حقیقی للانسان لیس کمال العلم و غایته، إذ لا
یتصور کمال العلم و نهایته إلا للواجب تعالی، إذ کمال العلم انما یتحقق
بامور ثلاثة: الأول- أن یحیط بکل المعلومات، و لا یتحقق ذلک فی علم البشر. إذ
ما أوتی من العلم إلا قلیلا، بل العلم الذی یحیط بجمیع المعلومات هو علم
اللّه تعالی، و علم العبد انما یتحقق ببعض المعلومات، و کلما کانت معلوماته
أکثر کان علمه أقرب إلی علم اللّه تعالی. الثانی- ان یتعلق بالمعلوم علی ما هو به، و یکون المعلوم منکشفا واضحا فی غایة الانکشاف و الوضوح، بحیث لا یقبل انکشافا أتم منه. و
هذا أیضا غیر ممکن التحقیق فی حق الإنسان، إذ علمه لا یخلو عن کدرة و
إبهام، بل الکشف التام الذی هو غایة الظهور و الانجلاء مختص بعلم اللّه
تعالی، إذ معلوماته مکشوفة بأتم أنواع الکشف علی ما هی علیها، و علم العبد
له ببعض مراتب الانکشاف، فکلما کان اجلی و أوضح و أتقن و اوفق للمعلوم فی
تفاصیل صفاته، کان أقرب إلی علم اللّه.(1) الشمس، الآیة: 9. (2) العنکبوت، الآیة: 69.