قال:
انهم سرقوا یوسف من أبیه، ألا تری أنه قال لهم حین قالوا: ما ذا تفقدون؟
قالوا: نفقد صواع الملک، و لم یقولوا: سرقتم صواع الملک، انما سرقوا یوسف
من أبیه». «و سئل عن قول إبراهیم: فَنَظَرَ نَظْرَةً فِی النُّجُومِ. فَقَالَ إِنِّی سَقِیْمٌ [1]. قال: ما کان إبراهیم سقیما، و ما کذب، انما عنی سقیما فی دینه، ای مرتادا». و
طریق التعریض و التوریة: أن یخبر المتکلم المخاطب بلفظ ذی احتمالین أحدهما
غیر مطابق للواقع و اظهر فی المقام، فیحمله المخاطب علیه، و ثانیهما مطابق
له یریده المتکلم، کما ظهر من خبر الاحتجاج. و من أمثلته: أنه اذا طلبک
ظالم و أنت فی دارک و لا ترید الخروج إلیه، أن تقول لأحد أن یضع اصبعه فی
موضع و یقول: لیس ههنا. و إذا بلغ عنک شیء إلی رجل، و أردت تطییب قلبه من
غیر أن تکذب، تقول له: ان اللّه لیعلم ما قلت من ذلک من شیء، علی أن یکون
لفظة (ما) عندک للابهام، و عند المستمع للنفی. و قد ظهر مما ذکر: أن کل
تعریض لغرض باطل کالتصریح فی عدم الجواز، لأن فیه تقریرا للغیر علی ظن
کاذب. نعم قد تباح المعاریض لغرض خفیف، کتطییب قلب الغیر بالمزاح، کقول
النبی- صلی اللّه علیه و آله-: «لا تدخل الجنة عجوز» و «فی عین زوجک بیاض» و
«نحملک علی ولد بعیر» ... و قس علیه أمثال ذلک و من الکذب الذی یجوز و لا
یوجب الفسق، ما جرت به العادة فی المبالغة، کقولک: قلت لک کذا مائة مرة، و
طلبتک مائة مرة. و أمثال ذلک لأنه لا یراد بذلک تفهیم المرات بعددها، بل
تفهیم المبالغة. فان لم(1) الصافات، الآیة: 88، 89.