و فی الحذر عن الظلمة و
الاشرار فی قتال الأعداء. فمن اضطر إلی الکذب فی شیء من ذلک فهو جائز له،
لأن نطقه فیه إنما هو علی مقتضی الحق و الدین، فهو فی الحقیقة صادق، و إن
کان کلامه مفهما غیر ما هو علیه لصدق نیته و صحة قصده و إرادته الخیر و
الصلاح، فمثل هذا النطق لا یکون خارجا عن حقیقة الصدق، إذ الصدق لیس مقصودا
لذاته، بل للدلالة علی الحق، فلا ینظر إلی قالبه و صورته، بل إلی معناه و
حقیقته. نعم، ینبغی له فی هذه المواضع أن یعدل إلی المعاریض ما وجد إلیه
سبیلا یصدق اللفظ حینئذ أیضا و إن کان متشارکا مع التصریح فی تفهیم الشیء
علی خلاف ما هو علیه فی الواقع. و قد کان رسول اللّه- صلی اللّه علیه و
آله- اذا توجه إلی سفر و راه بغیره، لئلا ینتهی الخبر إلی الأعداء
فیقصدونه. و مما یدل علی جواز التعریض مع صحة النیة، ما روی فی الاحتجاج
«أنه سئل الصادق- علیه السلام- عن قول اللّه تعالی فی قصة إبراهیم- علیه
السلام-: قَالَ بَلْ فَعَلَهُ کَبِیْرُهُمْ هذا فَاسْأَلُوْهُمْ إِنْ کَانُوا یَنْطِقُونَ [1]. قال: ما فعله کبیرهم و ما کذب إبراهیم. قیل: و کیف ذلک؟ فقال:
إنما قال إبراهیم فاسألوهم إن کانوا ینطقون، أی إن نطقوا فکبیرهم فعل، و
إن لم ینطقوا فلم یفعل کبیرهم شیئا، فما نطقوا و ما کذب إبراهیم- علیه
السلام- و سئل عن قوله تعالی: أَیَّتُهَا الْعِیْرُ إِنّکُمْ لَسَارِقُونَ [2].(1) الأنبیاء، الآیة: 63. (2) یوسف، الآیة: 70.