الحاجة
فی الخصومة من دون أن یتکلم بالزائد و لا بکلمات مؤذیة، ففعله لیس بحرام و
إن کان الأولی ترکه ما وجد إلیه سبیلا، إذ ضبط اللسان فی الخصومة علی حد
الاعتدال متعذر أو متعسر، لأنها توغر الصدر، و تهیج الغضب، و إذا هاج الغضب
ذهب المتنازع فیه من البین، و اشتد الحقد بین المتخاصمین حتی یحزن کل واحد
بمسرة صاحبه و یفرح بمساءته. فالخصومة مبدأ کل شر، فینبغی ألا یفتح
بابها إلا عند الضرورة علی قدر الضرورة، و لا یتعدی عن الواجب، إذ أقل
درجاتها تشوش الخاطر، حتی أنه فی الصلاة لیشتغل بمخاصمة الخصم، و یتضمن
الطعن و الاعتراض أی التجهل و التکذیب، إذ من یخاصم غیره إما یجهله أو
یکذبه، فیکون آتیا بسوء الکلام، و یفوت به ضده، اعنی طیب الکلام، مع ما ورد
فیه من الثواب. و کذا الحال فی المراء و الجدال. و بالجملة: المراء و
الجدال و الخصومة، سوی ما استثنی، من ذمائم الأفعال و مبادئ أکثر الشرور و
الفتن، و لذا ورد بها الذم الشدید فی الأخبار قال رسول اللّه- صلی اللّه
علیه و آله-: «من جادل فی خصومة بغیر علم، لم یزل فی سخط حتی ینزع». و قال-
صلی اللّه علیه و آله- «إن أبغض الرجال إلی اللّه الأبد الخصم». و قال-
صلی اللّه علیه و آله- «ما أتانی جبرئیل قط إلا وعظنی، فآخر قوله لی: إیاک و
مشادة الناس فانها تکشف العورة و تذهب بالعز». و قال أمیر المؤمنین علیه
السلام: «إیاکم و المراء و الخصومة، فانهما یمرضان القلوب علی الاخوان، و
ینبت علیهما النفاق». و قال علی بن الحسین- علیهما السلام-: «ویل أمة
فاسقا من لا یزال مماریا! ویل أمة فاجرا من لا یزال مخاصما! ویل أمة آثما
من کثر کلامه فی غیر ذات اللّه!». و قال الصادق- علیه السلام- «لا تمارین
حلیما و لا سفیها، فان الحلیم یغلبک و السفیه یؤذیک». و قال