تجر
إلی نفسک ما ترید لأعدائک و یرید أعداؤک لک. و ما أعجب من العاقل أن یتعرض
لسخط اللّه و مقته فی الآجل، و دوام الضرر و الألم فی العاجل فیهلک دینه و
دنیاه من غیر جدوی و فائدة. و أما أنه لا یضر المحسود فی دینه و دنیاه
فظاهر، لأن النعمة لا تزول عنه بحسدک. إذ ما قدره اللّه من النعم علی عباده
لا بد أن یستمر إلی وقته و لا ینفع التدبیر و الحیلة فی دفعه، لا مانع لما
أعطاه و لا راد لما قضاه: لِکُلِّ أَجَلٍ کِتَابٌ. وَ کُلُّ شَیْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدَارٍ [1]. و
لو کانت النعم تزول بالحسد، لم تبق علیک و علی کافة الخلق نعمة، لعدم خلوک
و خلوهم عن الحسد، بل لم تبق نعمة الإیمان علی المؤمنین، إذ الکفار
یحسدونهم، کما قال اللّه سبحانه: وَدَّتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتَابِ لَوْ یُضِلُّونَکُمْ وَ مَا یُضِلُّوْنَ إِلاّ أَنْفُسَهُمْ وَ مَا یَشْعُرُوْنَ [2]. و
لو تصورت زوال النعمة عن محسودک بحسدک، و عدم زوالها عنک بحسد حاسدک، لکنت
أجهل الناس و أشدهم غباوة. نعم، ربما صار حسدک منشأ لانتشار فضل المحسود،
کما قیل: و إذا أراد اللّه نشر فضیلةطویت، أتاح لها لسان حسود فإذا لم تزل نعمته بحسدک، لم یضره فی الدنیا، و لا یکون علیه إثم فی الآخرة. و أما أنه ینفعه فی الدین، فلذلک ظاهر من حیث کونه مظلوما من(1) الرعد، الآیة: 40، 9. (2) آل عمران، الآیة: 69.