و هو تمنی زوال نعم اللّه تعالی عن أخیک المسلم مما له فیه صلاح، فإن لم ترد زوالها عنه و لکن ترید لنفسک مثلها فهو (غبطة) و منافسة، فإن لم یکن له فیها صلاح و أردت زوالها عنه فهو (غیرة). ثم إن کان باعث حسدک مجرد الحرص علی وصول النعمة إلی نفسک، فهو من رداءة القوة الشهویة، و إن کان باعثه محض وصول المکروه إلی المحسود فهو من رذائل القوة الغضبیة، و یکون من نتائج الحقد الذی هو من نتائج الغضب، و إن کان باعثه مرکبا منهما، فهو من رداءة القوتین. و ضده (النصیحة)، و هی إرادة بقاء نعمة اللّه علی أخیک المسلم مما له فیه صلاح.
و لا ریب فی أنه لا یمکن الحکم علی القطع بکون هذه النعمة صلاحا أو فسادا. فربما کانت وبالا علی صاحبه و فسادا له، مع کونها نعمة و صلاحا فی بادی النظر. فالمناط فی ذلک غلبة الظن، فما ظن کونه صلاحا فإرادة زواله حسد و إرادة بقائه نصیحة، و ما ظن کونه فاسدا فإرادة زواله غیرة. ثم إن اشتبه علیک الصلاح و الفساد، فلا ترد زال نعمة أخیک و لا بقاءها إلا مقیدا بالتفویض و شرط الصلاح، لتخلص من حکم الحسد و یحصل لک حکم النصیحة. و المعیار فی کونک ناصحا: أن ترید لأخیک ما ترید لنفسک، و تکره له ما تکره لنفسک. و فی کونک حاسدا:
أن ترید له ما تکره لنفسک، و تکره له ما ترید لنفسک.