ما عرفت من تجرد النفس إنما هو التجرد فی الذات دون الفعل لافتقارها فعلا إلی الجسم و الآلة، فحدّها: أنها جوهر ملکوتی یستخدم البدن فی حاجاته، و هو حقیقة الإنسان و ذاته و الأعضاء و القوی آلاته التی یتوقف فعله علیها، و له أسماء مختلفة بحسب اختلاف الاعتبارات، فیسمی (روحا) لتوقف حیاة البدن علیه و (عقلا) لإدراکه المعقولات و (قلبا) لتقلبه فی الخواطر، و قد تستعمل هذه الألفاظ فی معان أخری تعرف بالقرائن.
و له قوی أربع: قوة عقلیة ملکیة، و قوة غضبیة سبعیة، و قوة شهویة بهیمیة، و قوة وهمیة شیطانیة. و (الأولی) شأنها إدراک حقائق الأمور، و التمییز بین الخیرات و الشرور، و الأمر بالأفعال الجمیلة، و النهی عن الصفات الذمیمة. و (الثانیة) موجبة لصدور أفعال السباع من الغضب و البغضاء و التوثب علی الناس بأنواع الأذی. و (الثالثة) لا یصدر عنها إلا أفعال البهائم من عبودیة الفرج و البطن، و الحرص علی الجماع و الأکل.